《社會思潮怎么看》試圖透過各種社會思潮的表象，把握其來龍去脈、基本內(nèi)涵和本質(zhì)特征，講清楚該怎樣觀察、怎樣辨析，該堅持什么、反對什么，該如何用自己的“腳”決定自己的“鞋”、走好自己的路等問題。《社會思潮怎么看》堅持政治性、學(xué)術(shù)性和通俗性相統(tǒng)一，文風(fēng)清新、說理透徹，圖文并茂、可讀性強(qiáng)，是廣大干部群眾、青年學(xué)生進(jìn)行理論學(xué)習(xí)、提高思想水平的重要輔助材料。
《社會思潮怎么看》由七位專家，對當(dāng)前意識形態(tài)領(lǐng)域的七種重大社會思潮，如“西方憲政民主”、“普世價值”、“公民社會”等，在對其來龍去脈作通識性介紹和評價的基礎(chǔ)上，從馬克思主義世界觀和方法論出發(fā)，結(jié)合當(dāng)代中國的理論創(chuàng)新和成功實(shí)踐，與其進(jìn)行對話、交流和交鋒。
1.亮出理論本真面目，揭示其歷史本性，挑明鼓吹者的真實(shí)居心。
2.幫助讀者領(lǐng)悟怎樣觀察，怎樣批判；堅持什么，反對什么。
3.回應(yīng)思想困惑和理論需求，有較強(qiáng)的針對性、思想性、實(shí)踐性和說服性。
4.深入淺出、通俗易懂、圖文結(jié)合，附有大量圖表、案例、延伸材料。
王燕文，女，江蘇省委常委、省委宣傳部部長。1960年4月生，漢族，山東萊蕪人。作者在長期的理論探索和實(shí)踐研究中，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會建設(shè)、社會管理、黨政管理、干部教育等方面都有獨(dú)到見解，形成了較為豐富的研究成果。主編《社會思潮怎么看》《精神之鈣》，參與編著《當(dāng)代中國公民道德發(fā)展》。主持國家社科基金重大項(xiàng)目“當(dāng)代中國社會公民道德發(fā)展研究”。
如何看待“西方憲政民主”
一、西方憲政民主：從思想到制度
1.西方憲政民主的形成和發(fā)展
2.西方憲政民主的制度模式
二、西方憲政民主的全球擴(kuò)張及其本質(zhì)透視
1.民主并非都是好東西：西方憲政民主本質(zhì)一瞥
2.西方“憲政民主”模式的輸出及其后果
三、何謂社會主義民主
1.嶄新的制度體系
2.三個方面的本質(zhì)特征
四、“照抄照搬別國模式，從來不能得到成功”
1.認(rèn)清兩種民主的本質(zhì)區(qū)別
2.堅持走中國特色社會主義民主政治發(fā)展道路
3.積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革
如何看待所謂“普世價值”
一、不同語境中的“普世價值”
1.作為大眾話語的“普世價值”
2.作為學(xué)術(shù)話語的“普世價值”
3.作為政治話語的“普世價值”
二、“普世價值”思潮何以“蔓延”
1.西方敵對勢力長期的意識形態(tài)滲透
2.對西方意識形態(tài)頂禮膜拜者的推波助瀾
3.社會轉(zhuǎn)型時期思想觀念的復(fù)雜多變
三、“普世價值”思潮的玄機(jī)何在
1.以“普世標(biāo)準(zhǔn)”掩蓋多元標(biāo)準(zhǔn)
2.將價值性知識包裝為真理性知識
3.用人性分析取代科學(xué)分析
四、“普世價值”思潮意欲何為
1.消解他國主流意識形態(tài)
2.推銷西方民主政治制度
3.謀取全球范圍內(nèi)的霸權(quán)地位
五、“普世價值”思潮如何抵御
1.大力加強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)
2.積極培育和踐行社會主義核心價值觀
3.努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”
如何看待“公民社會”思潮
如何看待“新自由主義”
如何看待“西方新聞觀”
如何看待歷史虛無主義
如何看待“對改革開放的質(zhì)疑”
《社會思潮怎么看》：
其一，即使在西方，公民社會理論的內(nèi)涵也不確定，往往是隨著歷史條件的變化而變動，其理論指向呈現(xiàn)模糊性。因此，拋開公民社會理論本身的不確定性，奢談其在別國的“普世性”，本質(zhì)上是西方國家推行其意識形態(tài)的一種重要手法。
其二，表面上，西方“公民社會”理論強(qiáng)調(diào)所謂“公民社會”相對于國家的獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)維護(hù)個人權(quán)利與自由是國家存在的根本目的，實(shí)質(zhì)上是回避人的社會屬性，回避人們在一定的社會關(guān)系中形成的地位、利益追求和價值判斷的不同。對此，馬克思早就指出，資產(chǎn)階級社會的“自然基礎(chǔ)”是抽象的個人。西方“公民社會”思潮就體現(xiàn)了這一本質(zhì)。其前提是：（1）個人不僅可以超階級、超黨派，而且高于它們；（2）國家、經(jīng)濟(jì)組織、社會等都是個人的派生物；（3）國家經(jīng)濟(jì)組織等本來都是個人權(quán)利的有條件轉(zhuǎn)讓，但包含著個人被侵犯的危險，因而必須抗?fàn)��！肮裆鐣本褪欠绞街弧５駷橹�，人類社會并沒有擺脫階級、階層的劃分，不同階級、階層還存在利益差別和矛盾沖突。所謂超階級、超黨派的“公民社會”，依然是“資本的權(quán)利和自由至上”，骨子里依然是資產(chǎn)階級的話語偽裝。
其三，“文化霸權(quán)”是資本主義實(shí)行統(tǒng)治的重要堡壘，通過“市民社會”進(jìn)行意識形態(tài)灌輸是資本主義統(tǒng)治的重要手段。用葛蘭西的話說，各國共產(chǎn)黨人必須在文化和意識形態(tài)領(lǐng)域與資產(chǎn)階級展開斗爭，而且這種斗爭是長期的，即使在政治革命取得勝利以后仍然必須進(jìn)行下去。
二、當(dāng)代西方“公民社會”思潮的實(shí)質(zhì)及其影響
“公民社會”與西方國家的政治、歷史和文化傳統(tǒng)緊密相連，有著深刻的資本主義歷史文化傳統(tǒng)和制度背景。近現(xiàn)代公民社會理論是在市場經(jīng)濟(jì)興起和資產(chǎn)階級作為新的政治力量登上歷史舞臺的背景下形成，在資本主義制度建立后逐漸成熟起來的。
客觀地講，在國家、政府與公民個人之間，需要各式各樣的社會組織和中介機(jī)構(gòu)來承擔(dān)協(xié)調(diào)職能。一方面，國家和政府不是萬能的，不能包辦一切；另一方面，公民個人的利益和行為是分散的、碎片化的，如不加以組織化引導(dǎo)必將失控。但是，資本主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)是私有制，資產(chǎn)階級在經(jīng)濟(jì)上占有統(tǒng)治地位，這就決定了資產(chǎn)階級在政治上必然占統(tǒng)治地位，資產(chǎn)階級的民主也必然意味著為私有制和資產(chǎn)階級服務(wù)。它實(shí)質(zhì)上所體現(xiàn)的是一種不平等權(quán)利，只是少數(shù)富人的平等權(quán)利，而不是廣大民眾的平等權(quán)利。因此，必須看到西方“公民社會”思潮背后的實(shí)質(zhì)，西方國家正是借助“公民社會”這一理論，利用中國社會轉(zhuǎn)型時期公共服務(wù)與公民需求之間的不對稱，來夸大社會組織的重要性，弱化執(zhí)政黨權(quán)力的合法性，進(jìn)而攻擊中國特色社會主義的政治架構(gòu)。
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