（二）民法典是否要有特定的體系模式
       這個(gè)問題的實(shí)質(zhì)是民法典的體系設(shè)計(jì)是否要遵循成例，是否一定要以特定民法典為模型。本書對(duì)此持否定立場(chǎng)，因?yàn)椋?br />       第一，法典屬于凝固了的歷史，其內(nèi)含的是產(chǎn)生于特定時(shí)期、適用于特定地域的法學(xué)認(rèn)識(shí)和制度規(guī)則，無論其多么經(jīng)典，至多表明它在某個(gè)方面具有特長(zhǎng)，而絕對(duì)不可能放之四海而皆準(zhǔn)，這無論對(duì)于法國(guó)民法典還是德國(guó)民法典均是適用的。這就要求我們必須認(rèn)真分析其他地域民法典的得與失，反思其內(nèi)容和體系，而不能盲從。更為關(guān)鍵的是，我們看到的民法典是一個(gè)靜態(tài)的法律文本，它的生命根源并不在此，而在于其扎根的那個(gè)真實(shí)世界當(dāng)中，并受制于特定地域的整體制度和其他關(guān)聯(lián)因素，舍棄法典得以形成的歷史背景、地緣制約、法學(xué)支持等要素，單純地供奉這個(gè)靜態(tài)文本，在比較法上被視為最大的弊病。①而要全面深入認(rèn)識(shí)這些要素。又談何容易。故而，其他地域的民法典只能屬于中國(guó)制定民法典時(shí)的參考素材，它們的價(jià)值和意義就是被參考，而不應(yīng)是制約和束縛后來者，否則就有可能會(huì)上演一場(chǎng)新的“東施效顰”。
      第二，大家熟知的法國(guó)、德國(guó)、瑞士等民法典之所以得到成功，不僅在于它們各自具有適用于本地域的合理性，而且在于它們?cè)趦?nèi)容和體系上的創(chuàng)新。中國(guó)民法典要成為經(jīng)典，就不能因循守舊，而要在借鑒、吸收他人經(jīng)驗(yàn)上形成自己的突破。在此，他人經(jīng)驗(yàn)?zāi)芊襁m應(yīng)中國(guó)，能否給中國(guó)規(guī)則的確立提供正當(dāng)性腳注，還需要我們將眼光返回到中國(guó)，畢竟，我們不能僅僅考察他人經(jīng)驗(yàn)，更重要的是給我們自己規(guī)則的確立提供智識(shí)資源和正當(dāng)化理由，這種規(guī)則必須能夠解決我們自己的問題。因此。要在關(guān)照中國(guó)現(xiàn)實(shí)背景因素的前提下，將域外的有益經(jīng)驗(yàn)大膽拿來，將之融合到新的環(huán)境中。這種思路延伸的結(jié)果，首先就是要綜合對(duì)比，借用那些移植成本小、能與現(xiàn)實(shí)因素協(xié)調(diào)的經(jīng)驗(yàn)，這可能會(huì)是一個(gè)比較妥當(dāng)?shù)倪x擇。