本書作者以《精神現(xiàn)象學(xué)》為研究文本，在上篇通過(guò)對(duì)于法國(guó)思想家科耶夫《現(xiàn)象學(xué)》解讀的批判性考察，梳理出一條黑格爾政治與法律思想與英美古典自由主義相互關(guān)聯(lián)的路徑；下篇重點(diǎn)探討了人類意識(shí)的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)以及不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，提出了有關(guān)時(shí)間與歷史主體性的理論。
高全喜，1962年11月生，江蘇徐州人。曾就學(xué)于南京師范學(xué)院、吉林大學(xué)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院，1983年獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，1988年獲哲學(xué)博士學(xué)位�，F(xiàn)任教于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院。曾在海內(nèi)外出版的學(xué)術(shù)著作有：《自我意識(shí)論》（1990年，學(xué)林出版社）、《理心之間——朱熹和陸九淵的理學(xué)》、《法律秩序與自由正義——哈耶克的法律與憲政思想》《休謨的政治哲學(xué)》。主編有：《大國(guó)》《政治與法律思想論叢》。
上篇 論相互承認(rèn)的法權(quán)——關(guān)于科耶夫《現(xiàn)象學(xué)》解讀的批判性考察
一、欲望辯證法與主奴關(guān)系
二、“美好的”貴族制城邦國(guó)家
三、自身異化了的教化世界
四、僭主拿破侖與智慧之人黑格爾
五、相互承認(rèn)的法權(quán)：從《現(xiàn)象學(xué)》到《法哲學(xué)》
六、普遍同質(zhì)國(guó)家：從《黑格爾導(dǎo)讀》到《法權(quán)現(xiàn)象學(xué)》
七、歷史終結(jié)之后的“政治”消解了嗎?
下篇《精神現(xiàn)象學(xué)》中的自我意識(shí)論
導(dǎo)論 19世紀(jì)德國(guó)文化精神
一、時(shí)代的精神狀況
二、文化精神
1．絕對(duì)本質(zhì)
2．矛盾沖突
3．歷史過(guò)程
第一章 自我意識(shí)的結(jié)構(gòu)
一、精神、現(xiàn)象與自我意識(shí)
二、自我意識(shí)的結(jié)構(gòu)
1．實(shí)體與主體
2．理性與生命
3．心靈與世界
三、自我意識(shí)結(jié)構(gòu)的功能：行動(dòng)一反思
第二章 主奴意識(shí)
一、欲望、生命搏斗和相互承認(rèn)
1．欲望和生命
2．生命搏斗和相互承認(rèn)
二、主奴沖突
1．雙重的自我意識(shí)
2．主人和奴隸及其轉(zhuǎn)變
三、勞動(dòng)的辯證法
第三章 自由意識(shí)
一、自由意識(shí)概述
二、自由意識(shí)的發(fā)展形態(tài)
1．抽象玄思的自由意識(shí)
2．實(shí)踐理性的自由意識(shí)
3．狹義的自由意識(shí)
4．絕對(duì)自由和恐怖
第四章 心靈世界
一、心路歷程：《浮士德》和《精神現(xiàn)象學(xué)》
二、心靈的沖突
1．苦惱意識(shí)和分裂意識(shí)
2．悲劇意識(shí)和喜劇意識(shí)
三、心靈的辯證法
第五章 倫理和教化世界
第六章 道德世界與絕對(duì)精神
第七章 時(shí)間與歷史主體性
附錄 主要參考書目
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