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　　中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)數(shù)千年綿延不斷，鑄造和凝聚了中華民族的偉大精神，是中華民族生生不息的力量之源。而作為文化載體的中華原典猶如一位母親，以她豐富的乳汁使我們民族的每一個(gè)細(xì)胞都貫注了生命的創(chuàng)造力，接續(xù)文化傳承、宏揚(yáng)人文精神，對(duì)中華民族永遠(yuǎn)矗立于世界民族之林具有極其重要的意義，也將對(duì)整個(gè)世界產(chǎn)生不可估量的影響。《中華文化原典選讀（第2版）》力求選取文化源頭性、衍生性強(qiáng)，并且對(duì)中華文明的產(chǎn)生與發(fā)展具有母體作用的經(jīng)典要籍。

　　序言
　　中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)數(shù)千年綿延不斷，鑄造和凝聚了我們民族的偉大精神，是中華民族生生不息的力量之源。而作為文化載體的中華原典猶如一位母親，她豐富的乳汁使我們民族的每一個(gè)細(xì)胞中都貫注了生命的創(chuàng)造力。接續(xù)文化傳承，宏揚(yáng)人文精神，對(duì)中華民族永遠(yuǎn)矗立于世界民族之林具有極其重要的意義，也將對(duì)整個(gè)世界產(chǎn)生不可估量的影響。
　　然而，目前在我國高校中，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卻無奈地被置于尷尬的邊緣化地位，這一狀況直接導(dǎo)致的后果，便是大學(xué)生人文精神的嚴(yán)重缺失。因此，加強(qiáng)大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神，是擺在各高校面前的一項(xiàng)極其重要和緊迫的任務(wù)。人文素質(zhì)教育作為一種基礎(chǔ)性素質(zhì)教育，對(duì)提高大學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)，以及樹立正確的價(jià)值觀、培育民族精神、改善思維方式、增強(qiáng)非智力因素等都具有不言而喻的重要作用。鑒于此，在探索人文素質(zhì)教育方面，我們以加強(qiáng)大學(xué)生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育為核心，在改革課程體系、增加通識(shí)教育課程學(xué)分、面向全校開設(shè)“中華文化”課程等方面做了諸多嘗試。為了配合好上述種種努力，我們?cè)趯W(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的支持下，經(jīng)多次研究，決定在原有講義的基礎(chǔ)上編寫《中華文化原典選讀》教材，以解教學(xué)之需。
　　我們?cè)诰帉懘私滩臅r(shí)，力求選取文化源頭性、衍生性強(qiáng)，并且對(duì)中華文明的產(chǎn)生與發(fā)展具有母體作用的經(jīng)典要籍。這樣，我們實(shí)際上就為讀者提供了一個(gè)能僅以選篇之四兩撬動(dòng)傳統(tǒng)文化之千斤的杠桿，從而大大幫助他們緩解因?yàn)槊鎸?duì)浩如煙海的中華文化而產(chǎn)生的畏難與茫然�；谝陨峡紤]，我們把選取要籍的下限斷于《史記》——第一部對(duì)中華文化做最大范圍紀(jì)錄與總結(jié)的著作。而《史記》時(shí)代以后的作品，其中雖不乏經(jīng)典，但我們認(rèn)為，相對(duì)于《史記》時(shí)代前的原典，她們更多程度上是處于被衍生的地位。因此，我們從全局上考慮，就對(duì)她們一概予以忍痛割愛了。不過，為了避免某種意義上的矯枉過正，我們?cè)诮滩闹羞€是謹(jǐn)慎地加設(shè)了課外延伸閱讀篇目�；谕瑯拥脑颍覀冞€把一般相類教材極少選取的《周易》、《尚書》等“原典”作為重點(diǎn)內(nèi)容做了相當(dāng)大比重的錄入。
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　　詩經(jīng)
　　導(dǎo)讀
　　《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，它收錄了從西周初年至春秋中葉大約500年間的詩歌作品共311篇，其中包括有目無文的“笙詩”6篇，實(shí)際收錄詩歌305篇。《詩經(jīng)》本名《詩》，或舉其整數(shù)稱為《詩三百》。到漢代，《詩》被奉為儒家經(jīng)典，尊稱為《詩經(jīng)》，并沿用至今。
　　《詩經(jīng)》本為樂歌，按其音樂性質(zhì)的不同，可分為風(fēng)、雅、頌三類�！帮L(fēng)”即土樂、民謠，含周南、召南、邶、廊、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等十五國風(fēng)，共160篇；“雅”為朝廷正樂，按其音律之不同，又可分為大雅和小雅，共105篇；“頌”是宗廟祭祀的樂歌，有“周頌”、“魯頌”、“商頌”三種，共40篇。
　　作為中國第一部詩集，《詩經(jīng)》以其完美的體裁形式，高超的藝術(shù)技巧，精純的語言藝術(shù)奠定了中國抒情詩的偉大傳統(tǒng)�！对娊�(jīng)》是以四言為主的詩體，同時(shí)又在四言中夾入二、三、五、六、七、八字句，整齊中富于變化，這使它具有明顯的節(jié)奏感和韻律美。“賦、比、興”是《詩經(jīng)》中最常用的藝術(shù)手法，也往往被人當(dāng)作用詩之法。簡單地說，賦就是直陳其事，比就是運(yùn)用比喻，興就是借物起興。一首詩中賦、比、興三者既可并用，亦可單獨(dú)使用�！镀咴隆�、《氓》是典型的以“賦”成篇的作品；《碩鼠》、《碩人》則以“比”為主；而《關(guān)雎》、《桃夭》則重在起“興”�！对娊�(jīng)》的語言簡潔生動(dòng)且具有形象性，多用重章疊句、雙聲疊韻來摹聲象形，大大加強(qiáng)了詩的藝術(shù)效果。
　　另一方面，《詩經(jīng)》也以其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、社會(huì)各階層的精神風(fēng)貌及各地的民俗風(fēng)情，展現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明浸淫下的中華民族濃重的鄉(xiāng)土情蘊(yùn)、深厚的人倫親情與宗族觀念以及鮮明的人本主義精神，從而奠定了我國詩歌現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)�！对娊�(jīng)》產(chǎn)生于禮樂文明昌盛的周代，其中的每篇作品都潛藏著無數(shù)有待開掘的文化內(nèi)容。如《東山》、《鴇羽》抒寫的游子征夫的懷鄉(xiāng)之情；《載馳》、《黍離》揭示的流離客的亡國之痛；《常棣》、《蓼莪》包含的父母兄弟的人倫親情，都值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。

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