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心哉美矣——中國(guó)藝術(shù)里的道悟禪韻
禪是一種心靈之道,一種人生態(tài)度,一種思維方式,一種審美感受;禪是一杯茶,一首詩(shī),一幅畫,一本書…… 禪是一種當(dāng)下的美妙存在。 《心哉美矣》為您解讀中國(guó)藝術(shù)里的道悟禪韻!會(huì)讓你感受到一種內(nèi)心的安詳平靜與幸福。
讀禪,解讀詩(shī)與禪,林泉禪心,空山潭影;看禪,欣賞畫與禪,疏林雪霽,畫里癡僧;品禪,品味茶與禪,千古茶香,茶禪一味;聽禪,聆聽音樂與禪,空谷幽音,琴簫空落;舞禪,書法與禪同舞,翰墨真如,禪書妙契;悟禪,鏡花水月,明鏡自清凈,處處蓮花開!
對(duì)中國(guó)文化之“道”與“藝”的思考,代不乏人,但是藝海無邊,難窮其境;而小道易求,大道難覿,只好借助語言,也許,“道”在“言”中。沉迷于“周行不殆”的道之動(dòng),確乎感到“惟恍惟惚”!独献印肥刮椅蛑c(diǎn)“道”的精神,將其放在中國(guó)文化的藝術(shù)精神和中國(guó)藝術(shù)的文化精神中去考察,更感到“藝”與“道”的關(guān)系緊密。就中國(guó)文化精神而言,哲學(xué)是詩(shī)學(xué)之魂,而詩(shī)學(xué)是哲學(xué)之靈。通過廣義的文化詩(shī)學(xué)視域去看哲性詩(shī)學(xué)精神,進(jìn)而在新世紀(jì)對(duì)中國(guó)文化逐漸加以世界化,確乎是一件有大文化意義的工作。
將藝術(shù)問題置人文化視野中加以探究,可使思路更靈活通透。文化是“人化”與“化人”。文化價(jià)值的主要功能是表達(dá)心靈境界和精神價(jià)值的追求,反映生命的時(shí)代本質(zhì)特性和走向未來之境的可能性。當(dāng)代文化藝術(shù)的定位是對(duì)傳統(tǒng)文化精神的審視和選擇的一種深化,在文化選擇中不斷提高選擇主體——現(xiàn)代人的文化素質(zhì)。文化之根系乎人,文化目的則是為了人——人自身的價(jià)值重建。 作為文化精神核心的藝術(shù),是對(duì)主體生命意義的持存,對(duì)人類自由精神的感悟,對(duì)人類精神家園的守護(hù)。藝術(shù)是人的藝術(shù),而人是文化的人。中國(guó)藝術(shù)是中國(guó)文化寫意達(dá)情的象征符號(hào),是中國(guó)文化意識(shí)的凝聚,是自由生命之“道”的本體活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要標(biāo)志,不僅標(biāo)志著傳統(tǒng)中國(guó)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代人審美意識(shí)的重塑,而且也標(biāo)志著現(xiàn)代人的開放性使中國(guó)藝術(shù)成為走向世界和進(jìn)行文化對(duì)話的當(dāng)代話語。 在中國(guó)藝術(shù)的當(dāng)代歷史文化建構(gòu)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型問題上,那種認(rèn)為只有走向西方才是唯一出路,才是走向了現(xiàn)代文化的觀點(diǎn),早已不合時(shí)宜了。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是把世界各民族文化間的“共時(shí)性”文化抉擇,置換成各種文化間的“歷時(shí)性”追逐。西方文化較其他文化先一步邁入了現(xiàn)代社會(huì),但這并不意味著這種發(fā)展模式連同其精神生產(chǎn)、價(jià)值觀念、藝術(shù)趣味乃至人格心靈就成為唯一正確并值得夸耀的目標(biāo),更不意味著西方的今天就是中國(guó)乃至整個(gè)世界的明天。歷史已經(jīng)證明,文明的衰落對(duì)每一種文化都是一種永恒的威脅,沒有任何一種文化模式可以永遠(yuǎn)處于先進(jìn)地位。 中國(guó)文化和藝術(shù)逐漸世界化正在成為可能。文化是不止息的精神生態(tài)創(chuàng)造過程,行進(jìn)在新世紀(jì)的路途上,中西思想家和藝術(shù)家在互相對(duì)話和互相理解中獲得全景性視界,并達(dá)成這樣一種共識(shí):在現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中,任何一個(gè)民族再也不可能閉目塞聽而無視其他文化形態(tài)的存在;任何一個(gè)民族再也不可能不從“他者”的文化語境去看待和反思自身的文化精神。因?yàn),了解并理解他人是?duì)自身了解和理解的一種深化。中西藝術(shù)文化和哲學(xué)美學(xué)都只能由自由精神的拓展和生命意識(shí)的弘揚(yáng)這一文化內(nèi)核層面上去反思自己的文化,發(fā)現(xiàn)自己并重新確證自己的文化身份,開啟自己民族精神的新維度。20世紀(jì)一次次中外文化詩(shī)學(xué)的論爭(zhēng),并沒有解決或終結(jié)中國(guó)藝術(shù)的文化處境和思想定位問題,而是開啟了重新審視、重新闡釋、重新定位的文化思想大門。在這里,一切終極性和權(quán)威性話語都將讓位于新世紀(jì)中西文化開放性話語對(duì)話。 中國(guó)哲學(xué)精神的開放性使得中國(guó)藝術(shù)精神成為一個(gè)生命體,一個(gè)不斷提升自己的文化氛圍,一個(gè)具有宇宙論、生死論、功利觀、意義論的價(jià)值整體。在中國(guó)精神與西方精神的對(duì)比中,一般是提出“道中心主義”進(jìn)行言述。事實(shí)上,中國(guó)精神的來源相當(dāng)復(fù)雜,內(nèi)涵頗為多元。 中國(guó)文化可以分成三個(gè)方面,即思想文化、藝術(shù)文化、實(shí)用文化。思想文化主要是儒道釋三家。儒家文化的代表人物是孔子和孟子;道家文化的代表人物是老子和莊子;佛家文化主要是具有中國(guó)特色的禪宗。除思想文化以外,還有藝術(shù)文化,主要是琴棋書畫。另外,還有實(shí)用文化,包括飲食、服裝、民俗、節(jié)日等各個(gè)方面的實(shí)用文化。這種文化形態(tài)與中國(guó)人的思維方式和行為特征緊密相關(guān)。 中國(guó)文化的重要內(nèi)容是思想文化。思想文化是中國(guó)文化的精神命脈,代表著中國(guó)文化的幽妙境界,展現(xiàn)出中國(guó)文化的自由精神。中國(guó)人不是像西方人那樣,在人與人、人與自然、人與社會(huì)的沖突中建立自己的形象和本質(zhì),相反,中國(guó)人是在人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧中把握自己的本真精神,獲得自己的本質(zhì)特征。 中國(guó)文化中的儒家文化、道家文化、佛家文化分別形成中國(guó)思想文化的三個(gè)維度。儒家強(qiáng)調(diào)的是“和諧之境”,道家強(qiáng)調(diào)的是“妙道之境”,佛家強(qiáng)調(diào)的是“圓融之境”。因此,和諧、妙道、圓融之境是三家的最高境界。 “和”即中和!爸泻汀睆(qiáng)調(diào)中國(guó)人意識(shí)中的人與社會(huì)的和諧關(guān)系,講求消除心與物的對(duì)立,達(dá)到心物合一,知行合一,使宇宙與生命、人與自然、人與人、人與社會(huì)具有了和諧之美。因此,訴之仁愛中庸、不偏不倚、過猶不及的人格修養(yǎng)。中國(guó)文化張揚(yáng)一種和諧的精神,使人正直而不傲慢,行動(dòng)而不放縱,歡樂而不迷狂,平靜而不呆板,達(dá)到一種均衡、穩(wěn)定、平和、典雅之美。 道家強(qiáng)調(diào)“妙”。妙是一種化境,是生命空靈之道。也就是說,是以生命為美、以生命為善的精神升華。妙與精神的“虛實(shí)”緊密相關(guān),即既重視物質(zhì)又超越物質(zhì),既把握現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)之上,與事物的獨(dú)特性和普遍性相聯(lián)系,因而能夠?qū)嵵幸娞,虛中見?shí),虛實(shí)結(jié)合,進(jìn)而抵達(dá)玄妙之道。妙道與悟性有關(guān),對(duì)生命世界有所領(lǐng)悟才能獲得真正的智慧。可以說,禪宗強(qiáng)調(diào)境由心悟,只有達(dá)到生命的瞬間感悟,才能使人生產(chǎn)生高遠(yuǎn)的意義,才能對(duì)空間的無限、有限加以超越,對(duì)瞬間永恒加以把握。 佛家強(qiáng)調(diào)“圓融”之境,強(qiáng)調(diào)生命的圓滿和慈悲。圓就是禪,生命本體與宇宙本體是圓融一體的,只有將自己的生命悟性貫穿在日常生活之中,在待人、接物、處世中體現(xiàn)寬博慈愛,才真正具有活生生的生命體驗(yàn),才能把握自己的本心,直觀自己生命的內(nèi)在光輝,使生命充實(shí)而有意義。 中國(guó)藝術(shù)文化主要表現(xiàn)在詩(shī)歌、音樂、書法、繪畫等藝術(shù)門類之中。它們構(gòu)成了中國(guó)藝術(shù)精神的核心。 詩(shī)歌講求境界,有境界則為高妙,無境界則流于低俗。境界的高下,不僅是生命人格高下問題,也是藝術(shù)價(jià)值高下的關(guān)鍵。詩(shī)人騷客那深厚綿邈的情思,通過非常貼切的語言表現(xiàn)出對(duì)宇宙家園的愛心,升華出一種尋找家園的深切情愫。 中國(guó)音樂特別重視音樂自身的魅力和人的心靈境界,強(qiáng)調(diào)音樂陶冶人的性情、改變?nèi)说男撵`結(jié)構(gòu)的作用。《二泉映月》那飄緲的琴音如泣如訴,將聽者心靈蕩滌得格外透明。中國(guó)音樂除了主要表現(xiàn)的線性結(jié)構(gòu)的民族性以外,還以琴心對(duì)應(yīng)的方式作用于人的精神,不管是古琴、古箏、二胡、塤、簫,都直接影響并生成了中國(guó)人的審美心靈宇宙。 同樣,中國(guó)的書法繪畫對(duì)中國(guó)人的心性有極大的影響。中國(guó)書法繪畫的主要特點(diǎn)在于,以其極簡(jiǎn)略的筆墨、精粹的徒手線去表現(xiàn)人對(duì)萬物的情思,用線條的起伏、粗細(xì)、曲直、干濕、輕柔、光潤(rùn)的不同變化去傳達(dá)書畫家的精神人格襟抱。 中國(guó)的飲食文化和民俗文化同樣值得關(guān)注,它們已然成為中國(guó)人日常生活的重要組成部分。 中國(guó)人的思維方式具有中庸平和、辯證寬容、知足常樂、幽默圓熟的多元特性。一般而言,中國(guó)人往往注重強(qiáng)調(diào)智慧并淡化技術(shù)精神,更重視直覺而不太重視邏輯關(guān)系。中國(guó)人往往注重朋友日常間的信賴,只有經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間深切了解后才有可能成為可信賴的同仁。因此,中國(guó)人在接人待物上又顯出重現(xiàn)實(shí)輕理想的實(shí)在性一面。 中國(guó)文化制約著中國(guó)人的行為方式,瑕瑜互見而呈現(xiàn)出:獨(dú)善其身與公共精神的淡化;社會(huì)平等思想與特權(quán)意識(shí)并行;自由觀念與浪漫逍遙共在;時(shí)間觀念弱而辦事效率緩;法律意識(shí)薄弱而心靈沖突巨大。 武漢大學(xué)出版社在新世紀(jì)海內(nèi)外新一波的中國(guó)文化熱中,適時(shí)推出這套“中國(guó)文化”叢書,無疑具有跨文化眼光。其中第一輯收有五本藝術(shù)方面的專著,顯示出青年學(xué)者們徜徉于中國(guó)詩(shī)意文化中所做出的努力。這套叢書猶如一塊精美的文化翡翠,呈現(xiàn)出中國(guó)文化的紋理。沿著充滿意蘊(yùn)的文化心理蹤跡,我們得以走近經(jīng)典并重新發(fā)現(xiàn)東方文化精神,在守正創(chuàng)新中感受新世紀(jì)大國(guó)崛起的“正大氣象”。 是為序。 2008年12月29日于北京大學(xué) 回憶歷歷,仿佛如昨,寫這本書的那段時(shí)間我能清晰地說出北京的天是幾點(diǎn)亮的,能準(zhǔn)確描繪那時(shí)天變幻的顏色,才發(fā)現(xiàn)北京的天亮得比我想象的要早,大約凌晨4:30左右就泛白了,而天空呈現(xiàn)出的藍(lán)灰色也是我永遠(yuǎn)忘不掉的。真實(shí)的一幕就是這樣:曼妙的梵音在耳邊縈繞,桌上裊裊的茶香中禪帶給我的感動(dòng)在默默曼延,起身朗聲吟誦,感受那禪的清遠(yuǎn),抬眼望去,氤氳的水墨中竟能感受到那顆禪心,我常常就在這樣的情境中,不知不覺一直寫到天亮。每一部作品都有屬于它的情境,這就構(gòu)成了唯一性,那段日子對(duì)我來說是不可復(fù)制的。 寫書稿的過程中體會(huì)到的快樂是很難言說的,我愛靈動(dòng)的藝術(shù),多年的癡迷似乎有了宣泄的途徑。我愛禪宗的智慧,它讓人在苦難彷徨之中也能會(huì)心一笑。禪與藝術(shù)的契合,向我們展現(xiàn)了一個(gè)無限豐富的世界,這個(gè)世界中有曉風(fēng)殘?jiān),云淡風(fēng)輕,有從容淡定,笑看云起。 我常常覺得內(nèi)心是安詳平靜的,有時(shí)候覺得是幸福滿溢的。我意識(shí)到,幸福是一種知足。禪宗教給我們太多人生道理,生活之中處處都是禪,生活中也處處都是藝術(shù)。書稿已結(jié)束,我只希望讀者能和我一樣依然能被禪與藝術(shù)的博大幽遠(yuǎn)、靈動(dòng)活潑浸潤(rùn)著,一生都如此。 為了閱讀的輕松,本書選用了一些精美的圖片,但由于部分圖片來自于日常網(wǎng)絡(luò)的收集,無法聯(lián)系到圖片作者,在此,特向這些圖片作者表示歉意及感謝。如有冒犯,請(qǐng)與本人聯(lián)系(E-mail:wfei03@163.com)。 我還要感謝我的爸爸媽媽,他們一直以來是我所有作品的第一讀者,也是我人生道路堅(jiān)定的支持者。感謝我的導(dǎo)師,北京師范大學(xué)的劉清平教授,平時(shí)點(diǎn)滴的言談都給了我很多啟發(fā)。還有崔樹強(qiáng)、曾誠(chéng)師兄,感謝他們對(duì)我寫作的鼓勵(lì)和支持。衷心感謝武漢大學(xué)出版社的工作人員為此書的編輯出版付出的辛勤勞動(dòng)。還有那么多關(guān)心愛護(hù)我的朋友,謝謝你們。
開啟中國(guó)藝術(shù)里的千古禪心
讀禪 詩(shī)與禪 林泉禪心 空山潭影 雪泥鴻爪 春在枝頭 看禪 畫與禪 疏林雪霽 畫里癡僧 寒江歸渡 瞬間永恒 品禪 茶與禪 千古茶香 茶禪一味 浮生若茶 清茗余香 聽禪 音樂與禪 空谷幽音 琴簫空落 琵琶韻長(zhǎng) 余韻裊繞 舞禪 書法與禪 翰墨真如 禪書妙契 無聲之樂 墨影清韻 悟禪 鏡花水月 明鏡自清凈 處處蓮花開 水清萬象現(xiàn) 明月照心泉 參考文獻(xiàn) 后記
讀禪 詩(shī)與禪
林泉禪心 “青青翠竹,盡是法身,郁郁黃花,無非般若”,山水草木都是有佛性的,自然萬物都是佛性真如的體現(xiàn),佛性就存在于自然界千姿百態(tài)的色相之中,山石叢林,江河溪流,碧草清風(fēng),白云明月,都向人開啟著參禪悟道的門徑。同時(shí),我們的心也就是這山水草木。在禪詩(shī)中,我們看到了更多的是詩(shī)作者把整個(gè)身心都投向自然山水,首首詩(shī)中所展示的是千姿百態(tài)的山水、風(fēng)云、竹石、花草、霜雪、星月、禽鳥等。詩(shī)僧們筆下,“寒浦鴻相叫,風(fēng)窗月欲沈” (唐·無可《暮秋宿友人居》),“松聲四壁雨,湖影滿床秋”(明·法聚《宿云居西麓庵》)。歷經(jīng)幾百年,對(duì)大自然的歌詠之情是不變的。喜歡元·清珙的《山居》:“紅日半銜山,柴門便掩關(guān)。綠牖眠褥軟,白木枕頭彎。松月來先照,溪云出未還。迢迢清夜夢(mèng),不肯到人間!痹(shī)中反映了禪僧們的生活,引我們進(jìn)入那個(gè)遠(yuǎn)離塵世、純凈空寂而又充滿詩(shī)意的世界。宋·契嵩的《湖上晚歸》: “聞道安禪處,深蘿任隔溪。清猿定中發(fā),幽鳥座邊棲。云影朝晡別,山峰遠(yuǎn)近齊。不知誰問法,雪夜立江西!蔽覀兎路鹂梢钥吹剿麄冋o坐在晨曦微露的幽靜深山中,潺潺山澗旁的空闊草地上,或是恬靜如水的月夜下,聆聽大自然的天籟,那風(fēng)松鳥語,溪流山泉,皆與僧人冥契,此時(shí)此刻達(dá)到禪境。 常居物外度清時(shí),牛上橫將竹笛吹。 一曲自幽山自綠,此情不與白云知。 這是宋代黃龍禪師寫的一首詩(shī),詩(shī)中人橫笛于牛背,晚風(fēng)中隨意吹奏,曲意杏遠(yuǎn)恬靜,遠(yuǎn)處群山蒼翠秀綠,此時(shí)此刻,閑境幽情,無心卻妙合——曲自幽,山自綠。黃龍禪師在牧牛等山居的生活中,體證著隨緣任運(yùn)的絕妙意趣。這里人跡罕至,只有縹緲的白云在山峰之間飄來飄去。我可以坐看云卷云舒,這份閑適恬淡的自在又豈是白云能理解的。“自緣一榻無遮障,贏得長(zhǎng)伸兩腳眠”,“寒則圍爐向暖火,困來拽被蓋頭眠”,“新縫紙被烘來暖,一覺安眠到五更”,黃龍禪師有著這樣一顆隨緣任運(yùn)的禪心。 寂然的境界是最高的境界,參禪、打坐都為了達(dá)到這一境界。一方面是“心與境寂”,躲進(jìn)與世隔絕的深山,求得心靈的安靜;一方面是“境因心寂”,雖身處喧鬧的塵世,卻能心如止水,不為所動(dòng)。 詩(shī)僧可以遠(yuǎn)離塵世,在幽深的寺院安禪求解脫。對(duì)于那些身處喧囂的文人、士大夫們,他們生活在喧囂嘈雜、紛亂繁蕪的大千世界里,如何找到一塊屬于自己的世外桃源?他們心中有太多的牽掛,偶見清冬山林的景色,啟發(fā)他們作塵外之想。即使是想,也給他們以莫大的心靈撫慰。大量帶著禪意的詩(shī)作表達(dá)了他們到大自然中尋求寂靜的思想,詩(shī)人與山水田園結(jié)下不解之緣,也只有自然山水才能安放下那顆焦灼、無所依止的心。 他們的詩(shī)所表達(dá)出的不是遠(yuǎn)上白云的黃河、飛流直下的瀑布,而是寒江歸鳥的荒寒,苔痕落花的蕭索,寂寂無人的寧?kù)o,以及東窗日已紅的閑適,他們傾心于這樣氤氳著無限禪意的境界: “落口寒蟬鳴,獨(dú)歸林下寺。柴扉夜未掩,片月隨行屨。惟聞犬吠聲,又入青蘿去!保ㄋ巍せ菰徳谀成剿卤谏项}詩(shī))蘇軾曾和惠詮詩(shī)一首:“但聞煙外鐘,不見煙中寺。幽人行未已,草露濕芒屨。惟應(yīng)山頭月,夜夜照來去!保ā独潺S夜話》卷六)“清風(fēng)明月本無價(jià),遠(yuǎn)水近山皆有情!保胬送ひ桓遍郝(lián)),詩(shī)人陶醉在山林清泉之中。在與自然山水的觀照中,去體會(huì)萬物的本性,也見證著自己那種清凈的本心。若無禪心慧眼,再美的山林清泉,也是枉然! 禪詩(shī)多表現(xiàn)自然界的靜態(tài)美!恫烁T》說:“琴書詩(shī)畫,達(dá)士以之養(yǎng)性靈,而庸夫徒賞其跡象;山川云物,高人以之助學(xué)識(shí),而俗子徒玩其光華!笨梢娛挛餆o定品,游覽名山大川、風(fēng)景名勝,得到的感受,隨著人的見識(shí)、修養(yǎng)、素質(zhì)不同而有所不同。每個(gè)人的詩(shī)都有它不同的特點(diǎn),陶淵明的樸素自然、杜甫的沉郁頓挫、白居易的通俗易懂、李白的豪邁飄逸、王昌齡的雄健高昂、杜牧的清健俊爽、李商隱的朦朧隱晦、王維的詩(shī)畫一體、溫庭筠的綺麗香艷、高適的悲壯蒼涼、李清照的纏綿悱惻、陸游的悲壯愛國(guó),等等。詩(shī)人歌詠大自然,所表達(dá)的是他內(nèi)心的世界。 陶淵明詩(shī)“采菊東籬下,悠然見南山”,杜甫詩(shī)“水流心不竟,云在意俱遲”,盡管與禪無關(guān),但由于它們透過審美形式,把某種寧?kù)o淡遠(yuǎn)的情感、意緒、心境不斷延展,在時(shí)間和空間中拉伸,引向去融合、觸及或領(lǐng)悟宇宙目的、時(shí)問意義、永恒之謎……從而慢慢接近了禪所追求的意蘊(yùn)。禪的所謂悟道,即是這樣一種審美感受,感受“瞬間永恒”、“萬物一體”的本來面目。 現(xiàn)在許多人都喜歡旅游,人們?cè)谟螝v中往往關(guān)注“悅形”,自然天成的景物,反映到人的感官,使人產(chǎn)生愉悅,這是山水審美的初級(jí)層面。山水審美第二層面則是“逸情”,是主體在“悅形”基礎(chǔ)上,將獲取的風(fēng)景美感升華,賦予觀賞對(duì)象一種人格或靈性,達(dá)到“物我相親,情景交融”的境界。山水審美的終極層面是“暢神”,是以天地為廬,思接千載,視通萬里的境界。詩(shī)人常以佛寺禪房為背景,啟發(fā)人們找回禪心,進(jìn)入禪境。 孟浩然的五言律詩(shī)《題義公禪房》是一首山水詩(shī):“義公習(xí)禪寂,結(jié)宇依空林。戶外一峰秀,階前眾壑深。夕陽連雨足,空翠落庭陰。看取蓮花凈,方知不染心!痹(shī)中的義公是一位高僧,義公在空寂的山林里修筑禪房,“禪寂”,指佛教徒坐禪人定,思維寂靜,所謂“一心禪寂,攝諸亂惡”(《維摩詰經(jīng)》)。詩(shī)人以清詞麗句,素描淡抹,描繪出一幀詩(shī)情畫意的山林晚晴圖。遠(yuǎn)望蒼翠挺拔的山峰,郁郁蔥蔥的山谷連綿不盡,雨過天晴,夕陽西下,水霧氤氳中,晚霞披灑下,更顯山巒清凈,空翠迷蒙,別有一番超塵絕俗的意味。此情此景更顯出了義公超于塵外的禪心。 “蓮花”指通常所說的“青蓮”,是佛家語,其梵語音譯為“優(yōu)缽羅”。青蓮花清凈香潔,不染纖塵,佛家用它比喻佛眼,所謂菩薩“目如廣大青蓮花”(《法華妙音品》)。在如此清凈的林泉之中修筑禪房來習(xí)禪,可見義公有蓮花一般纖塵不染的禪心。這是對(duì)義公的深情贊美,也是詩(shī)人自身濃濃的隱逸情懷的表達(dá),詩(shī)人無法在山林中隱居修禪,他是人在塵世中,心隨青蓮飛。 禪心不是一定需在深山古剎、幽靜禪房中覓得,禪就在每個(gè)人心中,就在當(dāng)下,在每個(gè)人的生活中。 花落柴門掩夕暉, 昏鴉數(shù)點(diǎn)傍林飛。 吟余小立闌干外, 遙見樵漁一路歸。 。ㄖ芏仡U《題春晚》) 周敦頤是北宋理學(xué)的開山祖。周惠珍在評(píng)價(jià)此詩(shī)時(shí)說:“此詩(shī)的境界與他的為人一樣,也是靜而不寂,饒有生意,頗有‘浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸’(《論語·述而》)的氣象! 一顆林泉禪心就是一顆不要有任何執(zhí)著的心,就是一顆隨緣任運(yùn)的心。 一個(gè)女尼問趙州:“佛門最秘密的意旨是什么?” 趙州就用手掐了她一下。說:“就是這個(gè)! 女尼道:“沒想到你心中還有這個(gè)! 趙州說:“不。是你心中還有這個(gè)。” 趙州用這種方式幫女尼解執(zhí)著,但女尼并沒有領(lǐng)悟。 寒山子,是中唐時(shí)期一位隱士。他出身官宦之家,青少年時(shí)代是在首都長(zhǎng)安度過的。由于多次投考不第,人仕無門,受到家人冷落,妻子疏遠(yuǎn),于是憤然出家,四處云游,三十歲以后隱居浙東天臺(tái)山國(guó)清寺附近之寒巖,自號(hào)寒山子!肮锰K城外寒山寺”就是因?yàn)楹蕉妹?br /> 寒山的時(shí)代,正是禪宗興盛的時(shí)代,這在他的詩(shī)中也有所反映。寒山詩(shī)中所蘊(yùn)含的禪心,用其詩(shī)來說,是“無物堪比倫”的。 “吾心似秋月,碧潭清皎潔,無物堪比倫,教我如何說!弊x此詩(shī)心里心外一片清涼。寒山子的詩(shī)常常都是清寂、脫俗,一塵不染,表現(xiàn)出世生活的情趣和超凡出俗,表現(xiàn)出閑靜無為、逍遙自在的心境。如:“吾家好隱淪,居處絕囂塵。踐草成三徑,瞻云作四鄰。助歌聲有鳥,問法語無人!保ā段峒摇罚┻@是何等的孤寂絕塵。“一住寒山萬事休,更無雜念掛心頭。閑書石壁題詩(shī)句,任運(yùn)還同不系舟!保ā兑蛔 罚坝嗉冶咀≡谔炫_(tái),云路煙深絕客來。千仞巖巒深可遁,萬重深澗石樓臺(tái)。樺巾木屐沿流步,布裘藜杖繞山回。自覺浮生幻化事,逍遙快樂實(shí)善哉!保ā队嗉摇罚┆(dú)自在深山溪谷中漫游,放浪形骸,寄情山水,無拘無束,逍遙自在。
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