作為文化精神核心的藝術(shù),是對(duì)主體生命意義的持存,對(duì)人類自由精神的感悟,對(duì)人類精神家園的守護(hù)。藝術(shù)是人的藝術(shù),而人是文化的人。中國(guó)藝術(shù)是中國(guó)文化寫(xiě)意達(dá)情的象征符號(hào),是中國(guó)文化意識(shí)的凝聚,是自由生命之“道”的本體活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要標(biāo)志,不僅標(biāo)志著傳統(tǒng)中國(guó)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代人審美意識(shí)的重塑,而且也標(biāo)志著現(xiàn)代人的開(kāi)放性使中國(guó)藝術(shù)成為走向世界和進(jìn)行文化對(duì)話的當(dāng)代話語(yǔ)。在中國(guó)藝術(shù)的當(dāng)代歷史文化建構(gòu)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型問(wèn)題上,那種認(rèn)為只有走向西方才是唯一出路,才是走向了現(xiàn)代文化的觀點(diǎn),早已不合時(shí)宜了。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是把世界各民族文化間的“共時(shí)性”文化抉擇,置換成各種文化間的“歷時(shí)性”追逐。西方文化較其他文化先一步邁人了現(xiàn)代社會(huì),但這并不意味著這種發(fā)展模式連同其精神生產(chǎn)、價(jià)值觀念、藝術(shù)趣味乃至人格心靈就成為唯一正確并值得夸耀的目標(biāo),更不意味著西方的今天就是中國(guó)乃至整個(gè)世界的明天。歷史已經(jīng)證明,文明的衰落對(duì)每一種文化都是一種永恒的威脅,沒(méi)有任何一種文化模式可以永遠(yuǎn)處于先進(jìn)地位。
建筑是人類一切造型創(chuàng)造中最龐大、最復(fù)雜、也最耐久的一類,所以它所代表的民族思想和藝術(shù),更顯著、更多面、也更重要……差不多所有的建筑物,無(wú)論是在水平方向上或垂直方向上,都有它的節(jié)奏和韻律。
對(duì)中國(guó)文化之“道”與“藝”的思考,代不乏人,但是藝海無(wú)邊,難窮其境;而小道易求,大道難覿,只好借助語(yǔ)言,也許,“道”在“言”中。沉迷于“周行不殆”的道之動(dòng),確乎感到“惟恍惟惚”。《老子》使我悟著點(diǎn)“道”的精神,將其放在中國(guó)文化的藝術(shù)精神和中國(guó)藝術(shù)的文化精神中去考察,更感到“藝”與“道”的關(guān)系緊密。就中國(guó)文化精神而言,哲學(xué)是詩(shī)學(xué)之魂,而詩(shī)學(xué)是哲學(xué)之靈。通過(guò)廣義的文化詩(shī)學(xué)視域去看哲性詩(shī)學(xué)精神,進(jìn)而在新世紀(jì)對(duì)中國(guó)文化逐漸加以世界化,確乎是一件有大文化意義的工作。
將藝術(shù)問(wèn)題置入文化視野中加以探究,可使思路更靈活通透。文化是“人化”與“化人”。文化價(jià)值的主要功能是表達(dá)心靈境界和精神價(jià)值的追求,反映生命的時(shí)代本質(zhì)特性和走向未來(lái)之境的可能性。當(dāng)代文化藝術(shù)的定位是對(duì)傳統(tǒng)文化精神的審視和選擇的一種深化,在文化選擇中不斷提高選擇主體——現(xiàn)代人的文化素質(zhì)。文化之根系乎人,文化目的則是為了人——人自身的價(jià)值重建。
作為文化精神核心的藝術(shù),是對(duì)主體生命意義的持存,對(duì)人類自由精神的感悟,對(duì)人類精神家園的守護(hù)。藝術(shù)是人的藝術(shù),而人是文化的人。中國(guó)藝術(shù)是中國(guó)文化寫(xiě)意達(dá)情的象征符號(hào),是中國(guó)文化意識(shí)的凝聚,是自由生命之“道”的本體活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要標(biāo)志,不僅標(biāo)志著傳統(tǒng)中國(guó)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代人審美意識(shí)的重塑,而且也標(biāo)志著現(xiàn)代人的開(kāi)放性使中國(guó)藝術(shù)成為走向世界和進(jìn)行文化對(duì)話的當(dāng)代話語(yǔ)。
在中國(guó)藝術(shù)的當(dāng)代歷史文化建構(gòu)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型問(wèn)題上,那種認(rèn)為只有走向西方才是唯一出路,才是走向了現(xiàn)代文化的觀點(diǎn),早已不合時(shí)宜了。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是把世界各民族文化間的“共時(shí)性”文化抉擇,置換成各種文化間的“歷時(shí)性”追逐。西方文化較其他文化先一步邁人了現(xiàn)代社會(huì),但這并不意味著這種發(fā)展模式連同其精神生產(chǎn)、價(jià)值觀念、藝術(shù)趣味乃至人格心靈就成為唯一正確并值得夸耀的目標(biāo),更不意味著西方的今天就是中國(guó)乃至整個(gè)世界的明天。歷史已經(jīng)證明,文明的衰落對(duì)每一種文化都是一種永恒的威脅,沒(méi)有任何一種文化模式可以永遠(yuǎn)處于先進(jìn)地位。
中國(guó)文化和藝術(shù)逐漸世界化正在成為可能。文化是不止息的精神生態(tài)創(chuàng)造過(guò)程,行進(jìn)在新世紀(jì)的路途上,中西思想家和藝術(shù)家在互相對(duì)話和互相理解中獲得全景性視界,并達(dá)成這樣一種共識(shí):在現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中,任何一個(gè)民族再也不可能閉目塞聽(tīng)而無(wú)視其他文化形態(tài)的存在;任何一個(gè)民族再也不可能不從“他者”的文化語(yǔ)境去看待和反思自身的文化精神。因?yàn),了解并理解他人是?duì)自身了解和理解的一種深化。中西藝術(shù)文化和哲學(xué)美學(xué)都只能由自由精神的拓展和生命意識(shí)的弘揚(yáng)這一文化內(nèi)核層面上去反思自己的文化,發(fā)現(xiàn)自己并重新確證自己的文化身份,開(kāi)啟自己民族精神的新維度。
營(yíng)造的意境——中國(guó)建筑與園林概述
自成體系的中國(guó)傳統(tǒng)建筑
傳統(tǒng)建筑十大類型
“世界園林之母”
古典園林四大類型
世界遺產(chǎn)家族中的中國(guó)建筑與園林
神秘王國(guó)——中國(guó)建筑歷史與文化
建筑的序幕
商周遺韻
古代建筑的第一座高峰
佛教文化與魏晉南北朝建筑
大唐氣象
絢麗多姿的宋元建筑
古代建筑的集成和鼎盛
“墻倒屋不塌”
古建筑的重要標(biāo)記——斗拱
余音裊裊的群體布局
個(gè)性強(qiáng)烈的屋頂造型
建筑的等級(jí)特征
古建筑與風(fēng)水
建筑的藝術(shù)風(fēng)采
巧構(gòu)奇筑——中國(guó)建筑個(gè)案賞析
南北長(zhǎng)城展雄風(fēng)
清代最早的宮殿建筑群
古都北京展示著華夏意象
虎踞龍盤(pán)南京城
神圣紫禁城
天人相接的偉構(gòu)
曲阜“三孔”
麗江與平遙
慎終追遠(yuǎn)的建筑遺構(gòu)
道教建筑之最
佛教建筑奇葩
古塔風(fēng)采
石窟寺
都江堰
江南三大名樓
民居搜奇
長(zhǎng)虹飲澗古橋美
中國(guó)最美的村鎮(zhèn)
立體詩(shī)畫(huà)——中國(guó)園林歷史與文化
園林源起
時(shí)代的動(dòng)蕩和園林的大變
成熟期的隋唐園林
宋至清初園林的發(fā)展
盛極而衰的晚清園林
崇尚自然的園林體系
園林中的山和水
四季常新的園林植物
園林中的建筑
奇妙的借景
對(duì)景、隔景、框景及其他
園林藝術(shù)美
鬼斧神工——中國(guó)園林個(gè)案賞析
皇家園林巡禮
蘇州四大名園
嶺南四大園林
四大佛山園林景觀
青城山的道觀園林
西蜀名人紀(jì)念園林漫游
人間天堂西子湖
寶貝園林羅布林卡
磚石之魂——建筑與園林中的文學(xué)遺產(chǎn)
飽含文化底蘊(yùn)的文學(xué)藝術(shù)
蘇州園林的磚刻
匾額與楹聯(lián)
名山名樓與詩(shī)文
后記
從“囿”、“靈囿”等園林建筑雛形開(kāi)始,中國(guó)古典園林在不斷地發(fā)展著。從秦漢時(shí)期大量的山水宮苑,到魏晉寺廟園林的產(chǎn)生,再到唐宋寫(xiě)意山水園林的產(chǎn)生及其在明清時(shí)期的成熟,中國(guó)古典園林創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)高峰。魏晉時(shí)北方民族進(jìn)入中原,形成民族大遷移、大融合的復(fù)雜局面。中原士族南渡,江南地區(qū)開(kāi)始登上建筑藝術(shù)舞臺(tái)。除了傳統(tǒng)的宮殿建筑外,佛寺、佛塔和石窟開(kāi)始大量出現(xiàn),老莊思想盛行,文人退跡山林,中國(guó)園林獲得了發(fā)展的契機(jī)。隋唐在長(zhǎng)期動(dòng)亂以后復(fù)歸統(tǒng)一,尤其盛唐時(shí)代,政治安定、經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)力強(qiáng)盛,建筑取得了空前成就。這時(shí),園林成為一個(gè)主要的建筑類型。到了明清時(shí)期,園林的發(fā)展則沿著皇家園林和私家園林兩個(gè)方面向著精細(xì)化發(fā)展?梢哉f(shuō),古代造園者(不論是帝王將相還是文人士大夫)的生命體驗(yàn)及其寄托的情懷都凝固在園林之中。
中國(guó)園林主要有皇家園林和私家園林兩種。兩漢時(shí)以前者為主,其成就高于后者。唐宋以后私家園林的造園水平漸高。到了清代,皇家園林轉(zhuǎn)而要向私家園林學(xué)習(xí)。事實(shí)上,皇家園林與私家園林具有共通的藝術(shù)特質(zhì),但私家園林更多地體現(xiàn)了文人學(xué)士的審美心態(tài),現(xiàn)存者以江南地區(qū)成就最高,風(fēng)格清雅、手法精妙;皇家園林主要在華北發(fā)展,現(xiàn)存者以北京一帶最為集中,規(guī)模龐大、風(fēng)格華麗。
中國(guó)園林的最大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人工與自然的對(duì)比,高度尊重自然,與自然協(xié)同。老子《道德經(jīng)》日:“人法地,地法天,天法道,道法自然!崩献拥倪@種思想不僅體現(xiàn)了中國(guó)人上古的自然崇拜觀念,同時(shí)也影響了中國(guó)歷代的園林建筑。