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中國近現(xiàn)代佛學(xué)復(fù)興中逐漸涌現(xiàn)出了一批大師級的人物，他們是以太虛、虛云、弘一、諦閑、印光、能海等為代表的出家高僧，以歐陽漸、韓清凈、江味農(nóng)、高鶴年、蔣維喬、丁福保、梅光羲、楊度等為代表的在家居士，以章太炎、魏源、康有為、梁啟超、譚嗣同、湯用彤、胡適、陳垣等為代表的學(xué)者專家。在中國歷史長河中，每個時代都會出現(xiàn)一批對當時與后世產(chǎn)生深遠影響的學(xué)術(shù)文化名著，它們以其豐富的內(nèi)涵、睿智的思想，成為中華民族寶貴的精神財富，而且影響著歷史發(fā)展的進程。清末，楊仁山居士講究竟學(xué)，深佛法，于佛法中有十大功德：一者，學(xué)問之規(guī)模弘擴；二者，創(chuàng)刻書本全藏；三者，搜集古德逸書；四者，為雕塑學(xué)畫刻佛像；五者，提倡辦僧學(xué)校；六者，提倡弘法于印度；七者，創(chuàng)居士道場；八者，舍女為尼，孫女外甥女獨身不嫁；九者舍金陵刻經(jīng)處于十方；十者，舍科學(xué)伎藝之能，而全力于佛，事菩薩于五明求，豈不然哉！

顯真常真常不變，是名涅槃。
扶戒律佛敕弟子以戒為師，戒律精嚴，則佛法能久住也。
五時教。如是說釋迦如來一代圣教，天臺判為五時，如上文所說。
亦融通通而言之，五教中隨一一教皆遍五時。所謂一切時中，說圓融無盡法，皆名華嚴教。說聲聞法，皆名阿含教。乃至說會三歸一之法，皆名法華教。余可類推。
亦分別別而言之，佛初成道三七日中說《華嚴經(jīng)》，十二年說《阿含經(jīng)》，八年說《方等經(jīng)》，二十二年說《般若經(jīng)》，八年說《法華經(jīng)》，一日一夜說《涅槊經(jīng)》，共成五十年說法度生也。以下三十二句，是第七轉(zhuǎn)法輪相。
化道圓化度眾生之道，圓滿具足。
歸真際攝末歸本也。
雙樹間，吉祥逝佛在拘尸那城娑羅雙樹間右脅而臥，默然示寂，右脅名為吉祥。是時大地震動，日月無光，雙林變白，江湖枯涸，人天號泣，聲震大千。是為第八入涅槃相。
閣毗后，分舍利依法閣毗，凡火皆不能燃，佛從胸中自發(fā)圣火，乃能化盡。得舍利八斛四斗，遵佛遺囑，分為三分。諸天得一分，龍王得一分，八大國王共得一分。八王均分，阿閣世王得八萬四千粒，藏恒河中，作千歲燈供養(yǎng)。
阿育王。變古制佛滅度后一百年，天竺有鐵輪王，名日無憂，即阿育王也。取阿閣世王所藏舍利，分布南洲。
碎寶末，造浮圖碎七寶末，造八萬四千塔。
役鬼神，遍閻浮役使鬼神，遍閻浮提同時安置。在震旦國有十九處，此時所能見者，惟明州鄖山一處耳。
優(yōu)填王，始造像佛升忉利天為母說法，三月安居。優(yōu)填王渴仰如來，無由得見，發(fā)意造像。目連尊者攝三十二匠，升天瞻視，佛光耀目，乃至池側(cè)，令匠觀水中影。凡三返，像始造成。后佛從天而下，像自出迎，佛摩頂記之。

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