自然哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)概論
定 價(jià)：29 元
- 作者：孫毅霖
- 出版時(shí)間：2009/9/1
- ISBN：9787313059871
- 出 版 社：上海交通大學(xué)出版社
- 中圖法分類：N02
- 頁(yè)碼：293
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開本：小16開
《自然哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)概論》由上海交通大學(xué)人文學(xué)院自然辯證法教研室組織編寫，以教育部頒布的教學(xué)大綱為指導(dǎo)，結(jié)合科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀，在理性采擷西方科學(xué)哲學(xué)之精華和充分吸收近年來自然辯證法研究成果的基礎(chǔ)上，著力闡述馬克思主義自然觀、科學(xué)技術(shù)觀以及科學(xué)技術(shù)方法論的基本思想，大力弘揚(yáng)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。《自然哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)概論》可供自然辯證法領(lǐng)域師生研讀使用。
理論的生命力在于與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新。如果說130多年前，馬克思和恩格斯在概括和總結(jié)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)最新成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的自然辯證法理論是自然辯證法學(xué)說的第一個(gè)歷史形態(tài)的話，那么，20世紀(jì)以來，隨著自然科學(xué)與人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的匯流發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)的社會(huì)化、社會(huì)的科學(xué)技術(shù)化，自然辯證法被拓展為包括自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)等在內(nèi)的一門綜合性學(xué)科，已經(jīng)成為自然辯證法學(xué)說的第二個(gè)歷史形態(tài)。
本書的編寫是以教育部頒布的教學(xué)大綱為指導(dǎo)，結(jié)合科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀，在理性采擷西方科學(xué)哲學(xué)之精華和充分吸收近年來自然辯證法研究成果的基礎(chǔ)上，著力闡述馬克思主義自然觀、科學(xué)技術(shù)觀以及科學(xué)技術(shù)方法論的基本思想，大力弘揚(yáng)馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。
本書由上海交通大學(xué)人文學(xué)院多年從事自然辯證法教學(xué)的老師撰寫，匯聚了這些老師多年來的科研成果和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的智慧，并借鑒吸收了部分學(xué)術(shù)界同仁的最新成果。本書由孫毅霖任主編，各章編寫的具體分工如下：導(dǎo)論為孫毅霖；第一章、第二章、第三章為王延峰；第四章、第五章、第六章、第七章為王嬡；第八章、第九章為閆宏秀；第十章為呂旭龍；第十一章、第十二章為董煜宇；第十三章的第一節(jié)為王延峰，第二節(jié)、第三節(jié)為汪胤。本書由孫毅霖策劃擬定寫作提綱，并負(fù)責(zé)全書的統(tǒng)稿定稿。
本書在編寫過程中，參閱引用了國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者的研究成果，由于篇幅所限，未能一一注明，謹(jǐn)表由衷的感謝！本書的出版，還得到上海交通大學(xué)研究生院985二期的資金贊助以及上海交通大學(xué)出版社領(lǐng)導(dǎo)和責(zé)任編輯的鼎力支持，謹(jǐn)表誠(chéng)摯的謝意！
本書就要付梓了，我們的心情依然忐忑不安，由于水平有限和時(shí)間倉(cāng)促，本書不乏疏漏和不足之處，尚待各位同仁和讀者不吝批評(píng)、指正、賜教。
導(dǎo)論
第一節(jié) 自然辯證法的創(chuàng)立和發(fā)展
第二節(jié) 自然辯證法的體系和邏輯主線
第三節(jié) 自然辯證法的學(xué)科價(jià)值
第一篇 自然論
第一章 歷代自然觀
第一節(jié) 古代樸素的有機(jī)論自然觀
第二節(jié) 中世紀(jì)神學(xué)的神創(chuàng)論自然觀
第三節(jié) 近代機(jī)械論與辯證唯物論自然觀
經(jīng)典閱讀：《從封閉世界到無限宇宙》導(dǎo)言
第二章 現(xiàn)代自然觀
第一節(jié) 普遍聯(lián)系的系統(tǒng)自然觀
第二節(jié) 演化發(fā)展的自組織自然觀
第三節(jié) 天人和諧的生態(tài)自然觀
經(jīng)典閱讀：《序：人與自然的新對(duì)話》節(jié)選
第三章 人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展
第一節(jié) 人與自然的基本關(guān)系
第二節(jié) 人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)
第三節(jié) 可持續(xù)發(fā)展
經(jīng)典閱讀：《生態(tài)文明與馬克思主義》序
第二篇 科學(xué)與科學(xué)方法論
第四章 科學(xué)的本質(zhì)與科學(xué)的方法
第一節(jié) 科學(xué)的本質(zhì)
第二節(jié) 科學(xué)的哲學(xué)思潮
第三節(jié) 科學(xué)研究的方法論框架
經(jīng)典閱讀：《新工具》序言
第五章 科學(xué)問題和科研選題
第一節(jié) 科學(xué)問題
第二節(jié) 科研選題
第三節(jié) 科學(xué)事實(shí)和觀察實(shí)驗(yàn)
經(jīng)典閱讀：《猜想與反駁——科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)》節(jié)選
第六章 科學(xué)思維
第一節(jié) 科學(xué)抽象
第二節(jié) 邏輯思維方法
第三節(jié) 數(shù)學(xué)方法
第四節(jié) 非邏輯方法
經(jīng)典閱讀：《科學(xué)史及其與哲學(xué)和宗教的關(guān)系》節(jié)選
第七章 科學(xué)假說與科學(xué)理論
第一節(jié) 科學(xué)假說
第二節(jié) 科學(xué)理論
經(jīng)典閱讀：《小邏輯》節(jié)選
第三篇 技術(shù)與技術(shù)方法論
第八章 技術(shù)與工程的哲學(xué)思潮
第一節(jié) 技術(shù)的本質(zhì)
第二節(jié) 技術(shù)的哲學(xué)思潮
第三節(jié) 工程的哲學(xué)思潮
經(jīng)典閱讀：《人與技術(shù)》節(jié)選
第九章 技術(shù)方法
第一節(jié) 技術(shù)預(yù)測(cè)
第二節(jié) 技術(shù)評(píng)估
第三節(jié) 技術(shù)原理構(gòu)思
第四節(jié) 技術(shù)設(shè)計(jì)
第五節(jié) 技術(shù)試驗(yàn)
經(jīng)典閱讀：《技術(shù)解釋研究》節(jié)選
第十章 技術(shù)創(chuàng)新
第一節(jié) 創(chuàng)新與創(chuàng)新主體
第二節(jié) 基礎(chǔ)科學(xué)與技術(shù)創(chuàng)新
第三節(jié) 國(guó)家創(chuàng)新體系的建設(shè)
經(jīng)典閱讀：《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》節(jié)選
第四篇 科學(xué)技術(shù)與社會(huì)
第十一章 科學(xué)技術(shù)的社會(huì)建制
第一節(jié) 科學(xué)的社會(huì)建制
第二節(jié) 技術(shù)的社會(huì)建制
第三節(jié) 科學(xué)技術(shù)與社會(huì)承認(rèn)
經(jīng)典閱讀：《科學(xué)作為一種社會(huì)建制》節(jié)選
第十二章 科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)
第一節(jié) 科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能
第二節(jié) 社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響
第三節(jié) 科學(xué)技術(shù)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展
經(jīng)典閱讀：《科學(xué)的社會(huì)功能》序言
第十三章 科學(xué)主義和人文主義
第一節(jié) 科學(xué)主義與哈耶克對(duì)科學(xué)主義的批判
第二節(jié) 人文精神和科學(xué)實(shí)證觀念的結(jié)合
第三節(jié) 對(duì)科學(xué)理性和人文精神融合的現(xiàn)代解釋
經(jīng)典閱讀：《實(shí)用主義的意義》節(jié)選
由耶穌（公元前6年～公元30年）所創(chuàng)立的基督教，原是猶太人傳統(tǒng)的民族宗教，他宣稱自己是猶太教舊約中所預(yù)言的將猶太人拯救出來的基督（救世主），是上帝之子。由于他的新教義對(duì)傳統(tǒng)的猶太教構(gòu)成威脅，猶太教的保守派將他抓起來，送給羅馬地方長(zhǎng)官，后者將其釘死在十字架上。耶穌死后，其門徒及崇拜者們便傳言耶穌復(fù)活，開始傳播其教義。尤其耶穌的門徒圣保羅的大力宣揚(yáng)，將其當(dāng)成世界性的宗教來宣傳。在基督教傳播的最初200年，羅馬統(tǒng)治者為捍衛(wèi)自己的宗教地位，盡力壓制，可是效果甚微。基督教在下層民眾中有廣泛的影響力，發(fā)展很迅速。統(tǒng)治者后來意識(shí)到無法遏制其發(fā)展，而其教義又可為統(tǒng)治者所利用。比如，耶穌聲稱他的使命是把人類從罪惡中拯救出來，他痛斥貪婪和放蕩，提倡忍讓，規(guī)勸人們熱愛上帝和鄰居，等等。這符合維護(hù)社會(huì)和國(guó)家穩(wěn)定。羅馬皇帝君士坦丁于公元313年頒布米蘭赦令，承認(rèn)基督教的合法地位，并于公元325年主持了有歷史標(biāo)志意義的基督教世界第一次全體主教會(huì)議，基督教被正式奉為國(guó)教。在進(jìn)入封建社會(huì)后，基督教成為歐洲封建統(tǒng)治的支柱勢(shì)力，發(fā)展迅猛。羅馬主教自稱教皇，到了公元8世紀(jì)羅馬教皇實(shí)際上取得了世俗政權(quán)的最高權(quán)力。教會(huì)利用國(guó)家政權(quán)機(jī)器對(duì)人的思想文化進(jìn)行集權(quán)統(tǒng)治，在一千多年的時(shí)間里，它極大地壓制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，直到文藝復(fù)興封建制度的解體。
二、神創(chuàng)論自然觀的特點(diǎn)
中世紀(jì)早期的西歐社會(huì)，是一個(gè)逆城市化的過程。由于大帝國(guó)分化為許多封建制小國(guó)，國(guó)力弱小。昔日的城市繁華風(fēng)光不再，大型的競(jìng)技場(chǎng)、高架引水橋、寬敞的公路等大多被閑置。各封建主修建了自己的莊園，社會(huì)生活主要在農(nóng)莊。民眾的活動(dòng)范圍十分狹小，學(xué)術(shù)交流趨于停滯。城市和古典學(xué)校走向沒落，少量殘存的古典傳統(tǒng)教育和學(xué)術(shù)活動(dòng)作為神學(xué)的婢女被轉(zhuǎn)移到修道院。學(xué)術(shù)研究的焦點(diǎn)不是自然界，而是宗教和教會(huì)；最出色的智慧均用在詮釋《圣經(jīng)》，發(fā)展基督教教義，促進(jìn)教會(huì)的統(tǒng)治上；與基督教相抵觸的學(xué)說受到嚴(yán)厲禁止。因此，中世紀(jì)被認(rèn)為是一個(gè)思想專制、文化匱乏、民生凋敝的時(shí)期，史稱“黑暗時(shí)代”。
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