馬克思主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。一個(gè)理論是不是正確，決不是一個(gè)純理論的問題，在認(rèn)識(shí)層面上這個(gè)問題是得不到解決的，必須回到實(shí)踐中去接受檢驗(yàn)，看是否與客觀實(shí)際相一致。我黨成立初期，針對黨內(nèi)以王明為代表的“左”傾教條主義者看似滿腹馬列，卻極端鄙視本國實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤傾向，毛澤東在1938年9月29日至11月19日召開的中共六屆六中全會(huì)上做了具有深遠(yuǎn)意義的政治報(bào)告，首次在黨內(nèi)提出“馬克思主義中國化”這一重要命題，大聲疾呼：“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題�！边@里所謂“中國的特點(diǎn)”，與“國情”是同義語，既是指中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，又是指中國歷史文化的特點(diǎn)，因而，馬克思主義哲學(xué)中國化，一方面需要將馬克思主義哲學(xué)與中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，另一方面需要最大限度地吸取傳統(tǒng)哲學(xué)文化之菁華，披沙淘金，化腐朽為神奇，使馬克思主義哲學(xué)日益中國化、民族化，并對傳統(tǒng)哲學(xué)的范疇和命題進(jìn)行馬克思主義的改造，使之帶有時(shí)代氣息，具有現(xiàn)代的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)革命性變革。毛澤東在《實(shí)踐論》和《反對本本主義》等文章中，揭示了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)根源，即主觀與客觀、理論與實(shí)際相脫離，主張主觀與客觀、理論與實(shí)際、知和行具體的歷史的統(tǒng)一。不同的國家、不同的時(shí)代、不同的發(fā)展階段、不同的形勢和任務(wù)，需要不同的理論；也就是說，認(rèn)識(shí)或理論要隨著客觀實(shí)際的變化而變化，要不斷結(jié)合新的實(shí)際對理論進(jìn)行再創(chuàng)造。毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系作為馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合的兩次理論飛躍，正是這種理論再創(chuàng)造的積極成果，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義理論，指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革不斷取得成功。
　　馬克思主義實(shí)踐觀點(diǎn)與群眾觀點(diǎn)是相一致的，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，而實(shí)踐的主體是人民群眾�！皩�(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)……”的認(rèn)識(shí)路線，與相信群眾、依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去，一切為了群眾、一切依靠群眾的群眾路線具有高度的相關(guān)性，前者是后者的哲學(xué)基礎(chǔ)，后者是前者的直接運(yùn)用。理論創(chuàng)新的主體包括政黨、政黨領(lǐng)袖、人民群眾、個(gè)人、社會(huì)等，理論創(chuàng)新絕不僅僅是理論家書齋里的工作，它必須面向社會(huì)、面向群眾、面向生活、面向?qū)嶋H，群眾的實(shí)踐是理論創(chuàng)新的不竭動(dòng)力。
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