（二）樂(lè)合同，禮別畀
茍子從“性惡論”的角度出發(fā)，在政治上倡導(dǎo)禮治，但同時(shí)他也重視樂(lè)教�！皹�(lè)合同，禮別異”是茍子在《樂(lè)論》篇提出的重要文論觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)在社會(huì)政治中的作用。所謂“樂(lè)合同”，是指音樂(lè)能調(diào)和人與人之間的情感，起到團(tuán)結(jié)群體的作用；所謂“禮別異”，是指禮儀制度區(qū)分了人的等級(jí)地位，使人之間關(guān)系明確，社會(huì)政治秩序分明。
茍子的《樂(lè)論》‘以墨子的“非樂(lè)論”為反駁對(duì)象。墨子在《非樂(lè)》中，指責(zé)儒家興禮樂(lè)助長(zhǎng)了統(tǒng)治者的奢侈風(fēng)氣，勞民傷財(cái)，因而否定音樂(lè)。荀子從音樂(lè)合同人心、鞏固政治的作用出發(fā)對(duì)墨子的“非樂(lè)論”加以反駁。荀子首先指出音樂(lè)是符合人的情感和本性的，“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)。樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，而人之道，聲音、動(dòng)靜、性術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂(lè)，樂(lè)則不能無(wú)形”①。人對(duì)音樂(lè)的喜愛(ài)源自情感天性，人世間不可能沒(méi)有音樂(lè)。茍子認(rèn)為，音樂(lè)的作用是巨大的，它調(diào)諧了人際關(guān)系，穩(wěn)定了社會(huì)秩序： “故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親；鄉(xiāng)里族長(zhǎng)之中，長(zhǎng)少同聽(tīng)之，則莫不和順�！背�此之外，音樂(lè)甚至可以使人民同心同德，抵御外侵：“夫聲樂(lè)之人人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。樂(lè)中平則民和而不流，樂(lè)肅莊則民齊而不亂。民和齊則兵勁城固，敵國(guó)不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂(lè)其鄉(xiāng)，‘以至足其上矣。”同墨子相比，荀子看到了人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期雖然經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)亂，但生產(chǎn)力依然得到提高，隨著物質(zhì)文明的發(fā)展，人對(duì)精神文明的需求也不斷增強(qiáng)。墨子指責(zé)音樂(lè)不能帶來(lái)物質(zhì)上的利益，相反還消耗人力物力；荀子卻看到了音樂(lè)具有物質(zhì)力量所不可比擬的精神力量，較之墨子狹隘的文藝觀，荀子對(duì)藝術(shù)的看法要深刻得多。
正因?yàn)橐魳?lè)出自人的情感本性，具有強(qiáng)大的精神力量，茍子把它提到與禮治同等的高度，作為政治教化的重要手段。區(qū)別于孔子、孟子禮治的松散、自省，荀子將禮治提升為國(guó)家意志，成為禮法，使禮通過(guò)國(guó)家意志深入到人生及社會(huì)生活的方方面面，使人之間的貴賤、長(zhǎng)幼、才能高低得到區(qū)分。