《人文學叢書·第三輯：東亞近世歷史與思想的地平線：差異·沖突·融合諸相》：
　　
　　善書思想吸取了道、儒、佛三家的倫理觀念，對忠孝的重視在其根底上始終如一。而在這點上，被認為是佛教善書的《自知錄》亦不例外。并且《自知錄》與念佛圖說一樣，所強調(diào)的善行皆符合江戶時代日本社會首要要求的道德倫理。
　　由獨湛在圖說上的識語可見，念佛圖說在清朝流行極廣，至康熙年問甚至由朝廷下令頒布推行，于是獨湛將其帶往日本，意圖在日也同樣頒布印施之�！秲敉磷谌珪�》第十八卷中記載了念佛圖說在日本印施的來龍去脈和當時的印施情況。
　　是故師（注：忍敬）與禪師（注：獨湛）道交和睦，屢為面謁，禪師欲刻作福念佛圖，廣為印施，勸人念佛。一日禪師囑師謂日：余也本支那產(chǎn)，倭漢巽音，言語多泥。譯人重沮，意緒難達。是故余身、未足以為勸導之首，一煩弘通，唯師計之。師勝緣委托不得固辭，遂即諾之，以依圖為己任。蓋自獅谷印施者既二十萬八千余圖也。
　　此后念佛圖說得以在日本大量印施，其出版一直持續(xù)到20世紀前期的大正年間，至昭和初期仍有流通。據(jù)松永知海的研究現(xiàn)存有十版之多。而忍激的弟子記錄的以上這段對話發(fā)生在元祿十四年（1701）。同年，忍瀲將《自知錄》與《陰騭錄》合刊印施，也就是流傳至今的元祿十四年版《功過自知錄》。忍瀲還在這一年開刻了《太上感應篇》與《勸懲寶訓》等善書，題為“天下第一好書”。
　　從念佛圖說的序文可以得知，忍瀲在元祿年間之前不曾親見太微格這一道教善書的存在，也未曾聽說功過格在明朝的儒家和佛教界盛行之事。但讀過獨庵玄光（1630-1698）在元祿五年（1692）刊行的《善哉寶洲》中收錄的善書片段“積德立命學”之后，他認識到了《自知錄》的重要性。之后又從獨湛處得知立命篇的出典是《陰騭錄》，終于認識到《自知錄》和《陰騭錄》二書皆為明代極其推崇的重要功過格。