中國(guó)古代音樂史的研究工作，數(shù)十年來，進(jìn)展都較遲緩，但是近十幾年，卻有了長(zhǎng)足的發(fā)展，不論廣度和深度，都取得了可喜的成果。可惜的是，這些成果分散發(fā)表在各種不同的音樂刊物上，倘非專門收集的人士，實(shí)在不易窺其全豹，滄海遺珠，那就更在所難免了。
這本稿子則由于前面所說的物色，正是在一定程度上彌補(bǔ)了這種缺憾，使讀者在獲得通常所說的古代音樂史常識(shí)之外，同時(shí)接觸到各新的學(xué)術(shù)研究成果，以及各咱不同的見解。這里，隨舉些例子：對(duì)于我國(guó)間律形成的時(shí)期，過去只憑文獻(xiàn)資料加以推斷，其實(shí)是并不清楚的。十多年前，根據(jù)對(duì)于出土的音樂文物的調(diào)查和考證，先后出現(xiàn)了兩種新的見解，即呂驥同志所認(rèn)為的“我國(guó)五聲音階在母系氏族社會(huì)后期已經(jīng)形成”的觀點(diǎn)；黃翔鵬同志所認(rèn)為的“完整的七聲音階至遲在晚商期間已經(jīng)形成”，從而推斷“我國(guó)音樂中五聲音階和七聲音階有一個(gè)長(zhǎng)期并存的傳統(tǒng)”的觀點(diǎn)。這些，都能從本書中找到清楚的敘述。不久前，李純一同志發(fā)表了不同意將地隔三百公里之遙，年代和文化遺存是否相同尚末搞清的兩個(gè)塤合并研究，因而做出不同推斷的觀點(diǎn)，同樣為本書怕收納。這些觀點(diǎn)不一的研究成果，雖然一時(shí)難定是非，但是對(duì)于問題的進(jìn)一步深入探討，顯然都是有益的。因此，本書的這一特色就是不可磨滅的。
中國(guó)古代音樂史的研究工作，數(shù)十年來，進(jìn)展都較遲緩，但是近十幾年，卻有了長(zhǎng)足的發(fā)展，不論廣度和深度，都取得了可喜的成果。可惜的是，這些成果分散發(fā)表在各種不同的音樂刊物上，倘非專門收集的人士，實(shí)在不易窺其全豹，滄海遺珠，那就更在所難免了。
聊以為序
修訂版前言
上編 上古音樂（先秦時(shí)期）
1 中國(guó)音樂文明的曙光——賈湖骨笛地下沉睡九千年復(fù)蘇
2 “野蠻人”與原始樂舞
3 三人操牛尾，投足以歌八闋——古文獻(xiàn)中的原始樂舞
4 撅之以雷獸之骨，聲聞五百里——我國(guó)出土的原始社會(huì)的樂器
5 予擊石拊石，百獸率舞——我國(guó)最早的音樂家夔
6 音樂文化的階級(jí)烙印——夏代音樂文化面貌的探索
7 甲骨文中的“ ”字——商朝的樂舞
8 以鉅為美，以眾為觀——商朝的樂器
9 恒舞于宮，酣歌于室——商代的“巫樂”和“淫樂”
10 喤喤厥聲，肅雍和鳴——登峰造極的西周雅樂
11 失而復(fù)得的晉侯蘇鐘——西周鐘銘的歷史和文化內(nèi)涵一瞥
12 大司樂掌成均之法——周朝的樂官制度
聊以為序
修訂版前言
上編 上古音樂（先秦時(shí)期）
1 中國(guó)音樂文明的曙光——賈湖骨笛地下沉睡九千年復(fù)蘇
2 “野蠻人”與原始樂舞
3 三人操牛尾，投足以歌八闋——古文獻(xiàn)中的原始樂舞
4 撅之以雷獸之骨，聲聞五百里——我國(guó)出土的原始社會(huì)的樂器
5 予擊石拊石，百獸率舞——我國(guó)最早的音樂家夔
6 音樂文化的階級(jí)烙印——夏代音樂文化面貌的探索
7 甲骨文中的“ ”字——商朝的樂舞
8 以鉅為美，以眾為觀——商朝的樂器
9 恒舞于宮，酣歌于室——商代的“巫樂”和“淫樂”
10 喤喤厥聲，肅雍和鳴——登峰造極的西周雅樂
11 失而復(fù)得的晉侯蘇鐘——西周鐘銘的歷史和文化內(nèi)涵一瞥
12 大司樂掌成均之法——周朝的樂官制度
13 八音——金、石、絲、竹、匏、土、革、木——周代的樂器分類法
14 將子無死，尚能復(fù)來——周穆王西游的歷史傳說
15 王子朝奔楚——“禮崩樂壞”之一
16 八佾舞于庭——“禮崩樂壞”之二
17 聲淫及商，何也？——“禮崩樂壞”之三
18 惡鄭聲之亂雅樂也—— “禮崩樂壞”之四
19 中國(guó)言“六藝”者折中于夫子——孔子對(duì)古代音樂文化的貢獻(xiàn)及其局限
20 詩(shī)言志，歌詠言——我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》
……
中編 中古音樂（秦漢、魏晉、南北朝、隋唐五代時(shí)期）
下編 近古音樂（宋、遼、金、元、明、清時(shí)期）
參考文獻(xiàn)
本書引用當(dāng)代中國(guó)音樂學(xué)家文獻(xiàn)人名索引
圖片索引
后記
修訂版后記
§1 中國(guó)音樂文明的曙光
——賈湖骨笛地下沉睡九千年復(fù)蘇
“文明”一詞，首見于我國(guó)兩部古老的文化典籍——《書》和《易》。前者《堯典》中有“睿哲文明”一語；后者《文言》里有“見龍?jiān)谔�，天下文明”之句，都是指光明而有文采�，F(xiàn)今“文明”的含義，則與“野蠻”相對(duì)而言，是指人類的進(jìn)步狀態(tài)。摩爾根和恩格斯都把文字的發(fā)明和運(yùn)用作為人類文明出現(xiàn)的分界線。有一位學(xué)者說得好：“野蠻與文明的分界并不是刀斷斧劈的，……它經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的孕育過程�！蔽覈�(guó)著名考古學(xué)家、類型學(xué)奠基人蘇秉琦先生更是語出驚人：“中國(guó)文明從一萬年前起步！”他在《中國(guó)文明起源新探》一書中，將我國(guó)文明歸納為四句話：“超百萬年的文化根系，上萬年的文明起步，五千年的文明古國(guó)，兩千年的中華一統(tǒng)實(shí)體�！币虼�，作為人類創(chuàng)造的音樂文明，它的歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了文字產(chǎn)生的時(shí)間。我國(guó)河南舞陽(yáng)縣賈湖新石器時(shí)代遺址出土的“賈湖骨笛”，則將中國(guó)音樂文明的歷史推前到了八九千年前的悠悠歲月。
賈湖遺址屬于裴李崗文化，所在的賈湖村，行政隸屬于河南舞陽(yáng)縣北舞渡鎮(zhèn)，南距舞陽(yáng)縣城22公里，東北距中州名鎮(zhèn)北舞渡鎮(zhèn)3公里，位于河南省中部偏北。舞陽(yáng)縣地處中原，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，至少在一萬年以前就有古代人類在這里繁衍生息。在傳說時(shí)代，這里是少嗥氏的活動(dòng)范圍。
……
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