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今天，“生命倫理學”已成為本學科的學術(shù)主流，但在我國既有高校課程體系中卻仍被稱為“醫(yī)學倫理學”。這種學科割裂的現(xiàn)狀既不利于學科的發(fā)展，也不利于道德文明的建設(shè)�！渡镝t(yī)學倫理學導論》在中國大陸醫(yī)學倫理學界首次將“醫(yī)學倫理學”與“生命倫理學”融于一爐，提出以“生物醫(yī)學倫理學 ”來結(jié)合二者，以結(jié)束目前本學科被人為割裂的尷尬處境。《生物醫(yī)學倫理學導論》共五篇分為兩個部分：第一部分是第一篇導論篇共3章，總結(jié)生物醫(yī)學倫理學的基本理論。第二部分是應用部分，共四篇，依次為“生之倫”、“死之理”、 “存之道”、“活之德”，取“生死存亡，倫理道德”之意�！吧畟悺� 、“死之理”兩篇主要討論的是“狹義生命倫理學”的內(nèi)容；“存之道” 篇主要討論臨床倫理；“活之德”篇主要討論醫(yī)療公正以及醫(yī)德教育問題。

被稱為“醫(yī)學倫理學”或者“生命倫理學”的這個學科或?qū)W科群在現(xiàn)代學科體系中屬于交叉邊緣學科，它至少涉及醫(yī)學、生命科學、哲學、倫理學、美學、心理學、社會學、宗教學、法學、人類學、民俗學等學科，在倫理學體系中屬于應用倫理學的范疇�！搬t(yī)學倫理學”和“生命倫理學”的分別其實并不玄妙，它象征著兩個同質(zhì)的子文化體對同一學科話語霸權(quán)的爭奪或者交接�！搬t(yī)學倫理學”是英帝國的術(shù)語，“生命倫理學”是美利堅帝國的概念，它們是不同的話語主體先后對同一學科的命名。所以，我們對這兩個概念進行辨析是有必要的，但并不是最重要的。在現(xiàn)代倫理語境中我們盡可以把它們看成同一學科在不同時代的發(fā)展，由于時代的原因呈現(xiàn)出不同的特點，所以有不同的名稱。
在中國大陸，“醫(yī)學倫理學”和“生命倫理學”·之爭也具體而微地再現(xiàn)了在英美發(fā)生的故事。15年前，“醫(yī)學倫理學”是主流并且占據(jù)了國家醫(yī)藥院校課程體系中醫(yī)學生必修課的地位，在“醫(yī)學倫理學”教材中，人們大多能看到對“生命倫理學”熱點問題的介紹，卻少有對“生命倫理學”作為一個學科的體認。大約從1998年開始，“生命倫理學”挾“克隆”、HGP等生物技術(shù)所造成的廣泛而深刻的社會影響，逐漸成為熱門學科。隨著2006年8月第八次國際生命倫理學學術(shù)大會在北京成功召開，“生命倫理學”雖然未能動搖“醫(yī)學倫理學”在國家課程體系中的地位，卻隱然已成為事實上的學科主流，至少，顯榮和時尚的地位進一步得到確立。也就是說，國家課程體系對這一學科的定位是“醫(yī)學倫理學”，而目前這一學科的學術(shù)主流卻是“生命倫理學”，這就形成一個現(xiàn)實的矛盾。這種矛盾如果不盡快化解，既不利于這一學科的成長，也不利于國家課程體系的科學構(gòu)建，更不利于醫(yī)學生的成長和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展。
目前，處理二者的關(guān)系有三種立場：第一種，堅守“狹義生命倫理學”的本位，但在定義“生命倫理學”時采取“廣義生命倫理學”的立場，在教學和科研時則采取的是“狹義生命倫理學”的立場。

墨家從“明鬼”與“節(jié)葬”兩個層面構(gòu)建其功利主義死亡觀。墨子認為導致三代之后，“天下失義”的原因是“疑惑鬼神之有與無之別，不明乎鬼神之能賞賢罰暴也”①。在墨子看來，由于鬼神具有超越于常人的能力，“能賞賢而罰暴”，所以，鬼神的存在就為道德的實現(xiàn)提供了最強有力的支持。墨子力證鬼神的存在，其目的就是通過讓人民相信鬼神存在借以達到治國家利萬民的效果。墨子死亡觀的另一個核心內(nèi)容是“節(jié)葬”。墨家學說是在批判儒家學說的基礎(chǔ)上建立起來的，所以，墨家的死亡觀也與儒家的死亡觀尖銳對立。儒家提倡“厚葬”、“久喪”，墨家便主張“節(jié)葬”、“簡喪”。對于死者的安葬，墨子認為：“死者既以葬矣。生者必無久哭，而疾而從事，人為其所能，以交相利也。此圣王之法也……棺三寸，足以朽骨；衣三領(lǐng)，足以朽肉。掘地之深，下無菹漏，氣無發(fā)泄于上，壟足以期其所，則止矣。”②“厚葬”、“久喪”過分講求“死人之禮”實足以害“生人之利”，最終導致“國貧”、“民窮”，不利于國家的富強安定和社會的和諧與穩(wěn)定。總之，對于墨家來說，“明鬼”與“節(jié)葬”的目的是相同的，都是為了更好地維護“生人之利”，“故日：子墨子之法，不失死生之利者，此也”。以今天的眼光看來，墨家的鬼神觀念有濃厚的迷信色彩，但它所提出的“節(jié)葬”的觀念卻與現(xiàn)時提倡勤儉節(jié)約的觀念是深相契合的。
道家試圖填平“生”與“死”之間的鴻溝，按照“齊物論”的邏輯從“齊生死”的角度引導人們透悟死的本質(zhì)。《莊子》云：“物無非彼，物無非是。自彼則不見，自是則知之。故日：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天�！币馑际钦f：世上萬物，彼與此、生與滅、是與非之間的區(qū)分都不是絕對的，所以，圣人并不強分是非、彼此、對錯，而是一切聽其自然。生與死，生命的存在與消滅就像春夏秋冬四季的交替，是宇宙自然的法則即“道”。個人須臾的生命對宇宙而言，是匆匆的出入，如同氣的聚散，是無所謂悲喜的。既然如此，人們就應該坦然、平靜，甚至欣喜地面對死亡，坦然地走向大歸。所以，莊子死妻，他反而鼓盆而歌，并且反主為客以齊物論的邏輯智慧開導前來吊唁的惠施：“是其始死也，我獨何能無慨！然察其始而本無生，非徒無生也而本無形；非徒無形而本無氣。雜手芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春夏秋冬四時行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也�！�

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