后  記

一

 管仲謝世九十四年后，孔子誕生。又五十年后，孔子任魯國(guó)中都宰。他對(duì)管仲作了中肯的表述：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣�！�

老子，姓李名耳，字伯陽(yáng)。春秋時(shí)代思想家，確切出生地不詳，《史記》記載老子是楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。從史載孔子曾向老子請(qǐng)教關(guān)于禮的問(wèn)題來(lái)看，老子也是管仲謝世后出生的。

管仲謝世二百七十三年后，孟子生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒。

管仲謝世二百七十六年后，莊子生于宋國(guó)的蒙邑。

從這些大學(xué)問(wèn)家的誕生時(shí)間看，他們的成長(zhǎng)時(shí)期都曾經(jīng)浸潤(rùn)于管仲留下來(lái)的大量學(xué)說(shuō)與文獻(xiàn)。就連我們常用的成語(yǔ)“一字千金”，考其來(lái)源也正是管仲時(shí)代刊布法令政策于城門(mén)下墻上廣泛征求意見(jiàn)的形式而來(lái)。

管仲的墓在山東淄博市齊古城之北。高大肅穆，但車(chē)馬冷落，去的人很少。距那一百八十公里處有個(gè)寬廣偉岸的孔子墓，則香火旺盛，過(guò)五逢十還要載歌載舞舉行祭祀，屆時(shí)都是皇帝到場(chǎng)致辭，個(gè)個(gè)頂禮膜拜沒(méi)一點(diǎn)馬虎。但誰(shuí)會(huì)記得孔子評(píng)價(jià)管仲的話呢？

究其所以然，我以為管仲將渾身的本事都傳給了人們，人們持其技藝就能夠生存了，還要敬他做什么？孔子則不然：這心靈的名堂是摸不透，搞不好要惹災(zāi)的，得敬著些，忽悠不得！所以，人才有“病之心焉”之說(shuō)。

 二

 歷史始終是在螺旋式循環(huán)中發(fā)展。大約在公元前三七四年前后，齊國(guó)的命運(yùn)果然如周太史的卜卦所言，在陳完（田完）后代的手上重新崛起。這位戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊桓公田午是田齊的第二代國(guó)君，他的祖先陳完為他們留下了大量管仲的文化遺產(chǎn)，并經(jīng)過(guò)歷代私家整理，形成了相對(duì)完整的學(xué)說(shuō)。由于田氏代齊的時(shí)間還不久，新生政權(quán)有待鞏固，而人才又十分匱乏，于是齊桓公田午繼承齊國(guó)尊賢納士的優(yōu)良傳統(tǒng)，在齊都臨淄的稷門(mén)附近，將管仲時(shí)代講課的地方直接辟為學(xué)宮，即后人所言“稷下學(xué)宮”。后來(lái)，齊桓公田午干脆建起了巍峨的學(xué)宮，設(shè)大夫之號(hào)，招攬?zhí)煜沦t士，收集流傳在外的大量的管仲治國(guó)之學(xué)，刊布管仲的精辟文獻(xiàn)。

到了齊威王、宣王之際，隨著齊國(guó)國(guó)勢(shì)的強(qiáng)盛，他們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到管仲的偉大，他的大量言論與文獻(xiàn)理當(dāng)?shù)玫阶顝V泛的應(yīng)用，并發(fā)揚(yáng)光大。大約在這個(gè)時(shí)候，管仲留下來(lái)的言論與文章以《管子》稱(chēng)謂刊布于世，并在稷下學(xué)宮加以專(zhuān)業(yè)性的傳播。

《韓非子》說(shuō)：“今境內(nèi)之民皆言治，藏商、管之法家者家有之�！笨梢�(jiàn)在戰(zhàn)國(guó)末葉，《管子》書(shū)已經(jīng)傳播很廣。到了西漢時(shí)期，《管子》繼續(xù)廣泛流行，賈誼、晁錯(cuò)、桑弘羊等政治家都研讀過(guò)此書(shū)。司馬遷對(duì)管仲更是倍加崇敬。

近代學(xué)者羅根澤（1900—1960）提出：《管子》“在先秦諸子，裒為巨帙，遠(yuǎn)非他書(shū)可及�！缎男g(shù)》《白心》道體，老、莊之書(shū)，未能遠(yuǎn)過(guò)；《法法》《明法》，究論法理，韓非《定法》《難勢(shì)》，未敢多讓?zhuān)弧赌撩瘛贰缎蝿?shì)》《正世》《治國(guó)》，多政治之言；用兵則有《七法》《兵法》《制分》；地理則有《地員》；《弟子職》言禮；《水地》言醫(yī)；其他諸篇，亦皆率有孤詣。各家學(xué)說(shuō)，保存最多，詮發(fā)甚精，誠(chéng)戰(zhàn)國(guó)、秦、漢學(xué)術(shù)之寶藏也”。

歷代學(xué)者大多將《管子》作為法家著作看待，這主要從全書(shū)的政治思想著眼，看到了它的哲學(xué)思想以道家為核心的緣故。其實(shí)，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法家鼓吹“法治”，排斥文教德行；儒家強(qiáng)調(diào)“德治”，重視道德教化。這兩種針?shù)h相對(duì)的政治思想在《管子》里都有具體的體現(xiàn)。特別是它全面而獨(dú)到的經(jīng)濟(jì)思想，至今仍然有著深刻的社會(huì)指導(dǎo)意義。

管仲提倡“富國(guó)富民”是放在發(fā)展生產(chǎn)力上的！

管仲制定的相關(guān)政策時(shí)效性極強(qiáng)。如當(dāng)時(shí)盛行的“厚葬”之風(fēng)，管仲提倡嚴(yán)禁。他頒布一條法律：棺槨超過(guò)一定厚度，就必須受到戮尸的懲罰！但在物質(zhì)豐富時(shí)期，他又主張以奢侈來(lái)促進(jìn)消費(fèi)，以刺激生產(chǎn)力的發(fā)展。這種經(jīng)濟(jì)學(xué)、消費(fèi)學(xué)觀念就是在今天也不過(guò)時(shí)！

 三

 稷下學(xué)宮脫自管仲生前的講堂，在這個(gè)講堂上，管仲用自己的學(xué)識(shí)培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀學(xué)者。

《管子·弟子職》篇，就是管仲親自制訂的稷下學(xué)宮的學(xué)生守則，從飲食起居到衣著服飾，從課堂紀(jì)律到課后復(fù)習(xí)，從尊敬老師到品德修養(yǎng)，都規(guī)定得詳細(xì)嚴(yán)格。由此可見(jiàn)當(dāng)年稷下學(xué)宮的規(guī)章制度也是健全、嚴(yán)格的。稱(chēng)稷下學(xué)宮是中國(guó)歷史上最早的學(xué)堂，當(dāng)之無(wú)愧！正因如此，管仲的思想通過(guò)稷下學(xué)宮的播撒，孕育誕生了影響中國(guó)歷史的一大批圣賢：孔子、老子、孟子、莊子、墨子等……同時(shí)也就誕生了儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽(yáng)五行家、縱橫家、兵家等各種學(xué)術(shù)流派。

稷下學(xué)宮在其興盛時(shí)期，匯集了天下賢士多達(dá)千人左右，其中著名的學(xué)者如孟子、淳于髡、鄒衍、田駢、慎到、接予、季真、環(huán)淵、彭蒙、尹文、田巴、兒說(shuō)、魯仲連、鄒爽、荀子等。尤其是荀子，曾三次擔(dān)任過(guò)學(xué)宮的“祭酒”（學(xué)宮之長(zhǎng)）。甚為可貴的是，當(dāng)時(shí)齊國(guó)統(tǒng)治者對(duì)稷下學(xué)宮來(lái)訪學(xué)者采取了十分優(yōu)禮的態(tài)度，封了不少著名學(xué)者為“上大夫”，并“受上大夫之祿”，即擁有相應(yīng)的爵位和俸養(yǎng)，允許他們“不治而議論”，“不任職而論國(guó)事”。因此，稷下學(xué)宮具有學(xué)術(shù)和政治的雙重性質(zhì)，既是一個(gè)官辦的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，又是一個(gè)官辦的政治顧問(wèn)團(tuán)體。

因此，郭沫若高度評(píng)價(jià)說(shuō)：“這稷下之學(xué)的設(shè)置，在中國(guó)文化史上實(shí)在有劃時(shí)代的意義……發(fā)展到能夠以學(xué)術(shù)思想為自由研究的對(duì)象，這是社會(huì)的進(jìn)步，不用說(shuō)也就促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的進(jìn)步�！薄爸芮刂T子的盛況是在這兒形成的一個(gè)最高峰的�！笨傊�，稷下學(xué)宮的創(chuàng)建與發(fā)展，在中國(guó)文化發(fā)展史上樹(shù)起了一座豐碑，開(kāi)創(chuàng)了百家爭(zhēng)鳴的一代新風(fēng)，促成了中國(guó)歷史上第一次思想大解放、學(xué)術(shù)文化大繁榮的黃金時(shí)代；同時(shí)，稷下學(xué)開(kāi)啟秦漢文化發(fā)展之源，對(duì)秦漢以后文化的發(fā)展與繁榮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

 四

 在此，作者想就管仲這個(gè)人物在歷史上的作用提出三點(diǎn)，來(lái)作為本書(shū)的結(jié)語(yǔ)：

一、管仲是人類(lèi)歷史上最早的奴隸解放者。

解放奴隸，不是管仲憑空想出來(lái)的，而是由于實(shí)際生活中的貧富不均、災(zāi)年民眾大量逃亡、國(guó)家經(jīng)濟(jì)面臨崩潰的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，喜歡據(jù)實(shí)際解決問(wèn)題的管仲不得不正視而采取的切實(shí)可行的措施。事實(shí)證明，奴隸身份一旦消除，蘊(yùn)藏于奴隸階層的生產(chǎn)力如火山爆發(fā)，加上管仲以“均分地利”和“相地衰征”為特征的封建主義的土地改革；再實(shí)施靈活機(jī)動(dòng)的稅制；齊國(guó)經(jīng)濟(jì)一躍而升，自然銳不可當(dāng)。同時(shí)，他還自上而下地廢除奴隸主的食邑制，解放或承認(rèn)潰逃于外的前奴隸有限的自由身份，這種史無(wú)前例的行為，在那個(gè)時(shí)代是難能可貴的！而林肯在美利堅(jiān)合眾國(guó)解放奴隸，要晚于管仲兩千幾百年，那是人類(lèi)歷史上多么偉大的壯舉！

二、破格選拔人才，從國(guó)家和民眾兩方面監(jiān)督官員。

管仲破格選拔人才，是從商王湯履啟用伊尹、商王武丁編造神話解放傅說(shuō)奴隸身份中得到啟發(fā)的。國(guó)家急需大量人才，管仲建議一改過(guò)去單一從貴族中選拔的做法，改從貴族與士、農(nóng)、工、商四民中不拘一格選人才。要求每年“正月之朝”讓各鄉(xiāng)長(zhǎng)官將該鄉(xiāng)“居處好學(xué)”、“聰慧質(zhì)仁”的人才報(bào)告朝廷；讓“桓公召而與之語(yǔ)”，將“其質(zhì)足比成事”，“立而授之”。管仲尤其重視從農(nóng)民階級(jí)與解放的奴隸中選拔國(guó)家人才。如果有人打壓人才不報(bào)并“蔽圣”，發(fā)現(xiàn)后要治重罪。

管仲采取鄉(xiāng)長(zhǎng)推薦、朝廷鑒定、實(shí)踐考驗(yàn)的“三選”官員法，打破了過(guò)去貴族對(duì)人才的壟斷，雖然不能與今天的人才選拔制度可比，但在當(dāng)時(shí)卻打破了三代以來(lái)被視為天經(jīng)地義的貴族血緣政治，這是值得肯定的一大進(jìn)步。正因?yàn)楣苤龠x拔人才的制度打破了“唯血統(tǒng)論”，觸犯了封建君主們的“根柢”、“正宗”，也是其不能得到如孔子那樣受頂禮膜拜的根源。

“正月之朝，五屬大夫復(fù)事，桓公擇其寡功者謫之�！惫苤僦贫�了嚴(yán)格的考察現(xiàn)職官員制度。結(jié)果是，凡為政“不治不能”者，田野多荒廢者，刑獄多矯誣者，都要問(wèn)責(zé)官員！這數(shù)千年前“干部問(wèn)責(zé)制”的誕生，說(shuō)明了管仲對(duì)國(guó)家管理職能的一種先知先覺(jué)。僅此還不夠，管仲又提出創(chuàng)建“嘖室之議”（即最早的納諫機(jī)構(gòu)）。嘖，《說(shuō)文》釋為“大呼”，引申為大鳴大放、互相爭(zhēng)論。《管子·桓公問(wèn)》專(zhuān)門(mén)記載了“嘖室之議”。因?yàn)橛辛诉@一制度，齊廷才能聽(tīng)到民眾的呼聲，并通過(guò)這種方法監(jiān)督各級(jí)官員忠于職守、少犯錯(cuò)誤，也才能使齊國(guó)有生氣勃勃的干部隊(duì)伍。這不就是“群眾監(jiān)督”制度嗎？

這里讓我想起了剛剛登基的齊桓公問(wèn)管仲，需要制定什么樣的制度來(lái)管理國(guó)家。管仲說(shuō)，三皇五帝先王先祖早就有了制度，現(xiàn)在最最需要的是執(zhí)政者的“德”！有執(zhí)政者的“德”，才能有官員的“仁”，才能有上行下效，才能有民富國(guó)強(qiáng)，天下大同！數(shù)千年后，重讀這些先賢哲人之言，振聾發(fā)聵��！

三、中國(guó)古代第一位樸素唯物主義者。

如果我們認(rèn)真地研究一下《管子》，不難發(fā)現(xiàn)在管仲對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭(zhēng)、外交問(wèn)題的論述中，提出天地是自然存在的，它們沒(méi)有意志！這可是打破了三代以降，人們普遍認(rèn)為天地是神祇、絕對(duì)權(quán)威，需要人們膜拜祈禱的理念！管仲說(shuō)“根天地之氣，寒暑之和，水土之性，人民鳥(niǎo)獸草木之生，物雖甚多，皆有均焉，而不常變也，謂之則”，這就是說(shuō)，萬(wàn)物由氣生成，而氣是自然之天地所出，而物的生成變化皆有規(guī)律。這一論點(diǎn)早于道家之定律二百多年。

管仲在處理日常生活的事件時(shí)，往往會(huì)將矛盾的對(duì)立面看成是相互聯(lián)系、相互依存、相互轉(zhuǎn)化的，由此而使自己在解決這些問(wèn)題時(shí)，帶有唯物辯證法和認(rèn)識(shí)論，從中提出“度”的概念。就連如何對(duì)待“小人”的問(wèn)題上，管仲的處理方法在今天也是很有借鑒作用的��！

在倫理道德與發(fā)展生產(chǎn)的關(guān)系上，管仲還有一個(gè)垂之千古的著名命題，即“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。這是管仲來(lái)自實(shí)踐的獲得，但歷朝歷代都有人反對(duì)，而我們可以明白無(wú)誤地承認(rèn)它的基本原理是與歷史唯物主義相契合的。歷史唯物主義的基本原理就是存在決定意識(shí)，生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、生存是第一性的，政治法律、倫理道德是第二性的。管仲的偉大正是在漫如長(zhǎng)夜的古代社會(huì)提出非常接近歷史唯物主義基本原理的思想，那是多么難能可貴��！

將他定位為中國(guó)古代史也是世界古代史上第一個(gè)具有樸素唯物主義自然觀的哲學(xué)家，過(guò)分嗎？一點(diǎn)也不過(guò)分。他去世二十年后，希臘才誕生了泰勒斯！

2012年7月12日—2014年6月2日

寫(xiě)于長(zhǎng)江南岸之紫金山下文華園

2014年10月9日凌晨改畢

 跋

 每位作家的創(chuàng)作都是不同的。

從我已經(jīng)出版的幾十部著作看，它們相互間幾乎毫不相干。比如，我在大學(xué)時(shí)代就出版訓(xùn)詁學(xué)著作。我寫(xiě)小說(shuō)，深深扎根于吳越地帶，所以，那濃郁的吳越語(yǔ)言被評(píng)論家們稱(chēng)道，但有評(píng)論家認(rèn)為我搞古文是“不務(wù)正業(yè)”，要不然，吳越小說(shuō)會(huì)寫(xiě)得更好。然而，我酷愛(ài)文學(xué)與歷史，我把蘇州園林置于歷史人物命運(yùn)的起伏之中，出版的《歷史沉鉤》在紙質(zhì)書(shū)不景氣之時(shí)，仍有很好的市場(chǎng)，還被譯為外文在國(guó)外專(zhuān)業(yè)出版社出版。當(dāng)然，我還有一些讀史的隨筆也得到了讀者的青睞……

這本書(shū)，更是自我挑戰(zhàn)的結(jié)果。我從小近古文，后抽空研讀《呂氏春秋》，計(jì)劃出版一部真正意義上的《呂氏春秋全釋》。不料，作家出版社發(fā)起這套叢書(shū)的創(chuàng)作出版工程，我不自量力地參加到選題競(jìng)爭(zhēng)中，竟然也就中標(biāo)，竟然也就花三年時(shí)間來(lái)慢慢地啃這塊“排骨”！現(xiàn)在，交卷了，我還是沒(méi)放下心中的忐忑不安，我在等待讀者的判決……

從上述的情況看，我應(yīng)該是一個(gè)不斷向自己挑戰(zhàn)的人，但也可以說(shuō)是一個(gè)沒(méi)有自信的人，或者說(shuō)“自信心并不堅(jiān)強(qiáng)”。但我對(duì)自己的要求是：人活著，就是要不斷地自我挑戰(zhàn)、自我超越，這樣的人生才有意義。

我相信，百年之后，許多部寫(xiě)管仲的書(shū)都列于苛刻的讀者面前，這部《管仲傳》仍然會(huì)在大家的視線里，畢竟我整整寫(xiě)了三年，而準(zhǔn)備工作就做了二十多年。

非并歷者，隔靴之癢難搔。

2014年10月9日凌晨

于紫金山南麓文華園北窗下