瓦爾登湖邊的隱士梭羅曾說(shuō)過(guò)：“有時(shí)間改善自己靈魂資產(chǎn)的人享有真正的閑暇之樂(lè)。”英國(guó)作家蕭伯納則認(rèn)為：“真正的閑暇并不是說(shuō)什么也不做，而是能自由地做自己感興趣的事情�！痹陉P(guān)于“閑”的問(wèn)題上，中西方的哲人賢士有著驚人的共識(shí)。但在中國(guó)的古典語(yǔ)境里，閑情所包含的意蘊(yùn)更復(fù)雜，指向更嚴(yán)肅，是一個(gè)可以自成體系的文化與人生命題。
　　孔子曰：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！不有博弈者乎？”明代學(xué)者高濂道："心無(wú)馳獵之勞，身無(wú)牽臂之役，避俗逃名，順時(shí)安處，世稱曰閑�！遍e的對(duì)立面并非是忙，而是飽食終日，無(wú)所用心的空虛無(wú)聊。如何在人為物役，雜務(wù)纏身的有限生命里，獲得并有價(jià)值地度過(guò)閑暇時(shí)光，是體現(xiàn)一位士大夫、一個(gè)真正的君子，其所有情趣、性靈、胸襟的關(guān)鍵所在。
　　鐘鼎卣彝，書(shū)畫(huà)法帖，窯玉古玩，文房器具、投壺博弈、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)……消磨永日，使人樂(lè)而忘饑。不僅是閑暇的填補(bǔ)，更賦予了情趣與志向上的意義，是阻隔塵俗骯臟的屏

瓦爾登湖邊的隱士梭羅曾說(shuō)過(guò)：“有時(shí)間改善自己靈魂資產(chǎn)的人享有真正的閑暇之樂(lè)�！庇�國(guó)作家蕭伯納則認(rèn)為：“真正的閑暇并不是說(shuō)什么也不做，而是能自由地做自己感興趣的事情�！痹陉P(guān)于“閑”的問(wèn)題上，中西方的哲人賢士有著驚人的共識(shí)。但在中國(guó)的古典語(yǔ)境里，閑情所包含的意蘊(yùn)更復(fù)雜，指向更嚴(yán)肅，是一個(gè)可以自成體系的文化與人生命題。
　　孔子曰：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！不有博弈者乎？”明代學(xué)者高濂道："心無(wú)馳獵之勞，身無(wú)牽臂之役，避俗逃名，順時(shí)安處，世稱曰閑�！遍e的對(duì)立面并非是忙，而是飽食終日，無(wú)所用心的空虛無(wú)聊。如何在人為物役，雜務(wù)纏身的有限生命里，獲得并有價(jià)值地度過(guò)閑暇時(shí)光，是體現(xiàn)一位士大夫、一個(gè)真正的君子，其所有情趣、性靈、胸襟的關(guān)鍵所在。
　　鐘鼎卣彝，書(shū)畫(huà)法帖，窯玉古玩，文房器具、投壺博弈、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)……消磨永日，使人樂(lè)而忘饑。不僅是閑暇的填補(bǔ)，更賦予了情趣與志向上的意義，是阻隔塵俗骯臟的屏障，個(gè)體精神力量的源泉。明代學(xué)者文震亨在《長(zhǎng)物志》中正式提出了“長(zhǎng)物”的概念——非為物質(zhì)生活所必需的多余之物，卻是精神世界的珍寶。
　　閑情被賦予如此正當(dāng)性、重要性，追根溯源，由自華夏古典的雅文化傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)，除了涵蓋現(xiàn)代人所一般理解的審美意義，同時(shí)還是社會(huì)的、政治的，不同于流俗的高雅格調(diào)之余，亦具備有心懷天下，志向高遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)積極訴求。正如《詩(shī)經(jīng)大雅抑》云：“訏謨定命，遠(yuǎn)猷辰告�！敝螄�(guó)的重要政策已經(jīng)擬定，將要詔告民眾。東晉名士謝安認(rèn)為此句真正的有“雅人深致�！焙苊黠@，腳踏木屐游山玩水，吟詩(shī)下棋只是表相，這位東山隱士骨子里所擁有的仍是治“安石不肯出，將如蒼生何！”的宏圖。而這也是一切傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)分子與生俱來(lái)的抱負(fù)與責(zé)任�！按笱啪貌蛔�，吾衰竟誰(shuí)陳？”連被稱作天上謫仙人的李白，痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰(shuí)雄，也會(huì)抱有文以載道的初心：“我志在刪述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟�！蹦钅罱K不忘政治理想。
　　中國(guó)雅文化傳統(tǒng)大致可說(shuō)屬于儒家體系。孔子惡鄭聲之亂雅樂(lè)，討厭靡靡之音，而聽(tīng)到傳說(shuō)來(lái)自于舜帝時(shí)代，元聲大雅的“韶樂(lè)”，則三月而不知肉味。儒家禮樂(lè)并重，真正的雅樂(lè)，用以教化百性，提高君子自我修養(yǎng)。這種禮樂(lè)觀，推而廣之，基本上可代表后世儒家思想體系下的藝術(shù)觀——賞心樂(lè)事，無(wú)不最終體現(xiàn)中正平和的個(gè)人修養(yǎng)，寄托著哪怕縹緲的政教目的。
　　不可忽視的還有道、釋思想的影響，以清玄的哲學(xué)魅力，作為補(bǔ)充與調(diào)劑，在士大夫階層中，漸漸形成“出世”與“入世”，這對(duì)立統(tǒng)一的人生觀，影響著他們的文學(xué)創(chuàng)作，也為中國(guó)雅文化注入飄逸瑰麗的一縷靈魄。
　　燕閑多清賞，雅人有深致。在這樣厚重文化土壤與高遠(yuǎn)哲思背景下產(chǎn)生的清賞小品，是中國(guó)文言小品文中別樣芳姿逸態(tài)的一束鮮花，它張揚(yáng)人生的閑暇，縱情游藝之樂(lè)，醉于器物之美，所反映的又非單純閑情，它實(shí)肇始于傳統(tǒng)知識(shí)分子的家國(guó)之愛(ài)，由作者的學(xué)養(yǎng)與情操蘊(yùn)育，以真摯而積極的姿態(tài)，在濁世中成就一個(gè)自由的精神空間。在這里，人的心靈可以高蹈、出世，亦可散淡、守拙，乃至放誕，多怪癖；人的態(tài)度，可淳樸如葛天氏之民，清冷如太虛仙人，亦可粗疏如野老村夫……
　　追溯大雅之始，聆聽(tīng)鐘聲余響，本書(shū)在篇目選擇上，時(shí)間跨度從先秦時(shí)代直至晚清，從中我們或可窺見(jiàn)中國(guó)雅文化發(fā)展的些許脈絡(luò)。
　　遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國(guó)，樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，儒家“六藝”，圣人已不嫌其“閑”。城邑中的鼓琴之聲，孔子用以教化百姓，老莊則借之盡情展示造化神奇。琴、棋、書(shū)、畫(huà)，魏晉時(shí)期尚為“末藝”，到唐代業(yè)已成為文人必備“四藝”。玩石、品硯、金石、藏書(shū)等，亦走上大雅之堂。兩宋文風(fēng)鼎盛，士大夫崇尚風(fēng)雅，出現(xiàn)了香道、茶道、花道，出現(xiàn)了米芾這樣愛(ài)物成癖的癡人，出現(xiàn)了蘇軾、黃庭堅(jiān)等集博物與才藝一身的通家。歐陽(yáng)修晚年自號(hào)“六一居士”，一代大儒，與圖書(shū)、金石、琴、棋、酒偕隱，蘇軾盛贊其為“有道者”。宗室趙希鵠《洞天清錄》，開(kāi)后世閑適玩好之“清賞”專著先河。
　　元代倪云林以其泠然世外、神骨俱冷，成為名士偶像。明代尤其到中后葉，“存天理，滅人欲”的理學(xué)思想統(tǒng)治地位受到挑戰(zhàn)，知識(shí)階層開(kāi)始提倡“童心”，重視“性靈”，鼓吹個(gè)性解放與心靈自由。這也是清賞小品名家輩出的時(shí)代�！肮�安三袁”的性靈活潑，徐渭的狂怪倔傲，傅山的渾樸灑脫，李日華的雍容典雅，李流芳的清麗深情，錢謙益的蘊(yùn)藉渾厚，張岱的骨格清奇，見(jiàn)性傳神……
　　城市手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)達(dá)，市民文化興起，推動(dòng)本屬“雅文化”范疇的清玩清供，以各種形式走上商業(yè)舞臺(tái)，催生產(chǎn)業(yè)效應(yīng)。附庸風(fēng)雅者泛濫，但附庸風(fēng)雅雖然可笑，亦不失為向“風(fēng)雅”的致敬。這種情況下，出現(xiàn)了《長(zhǎng)物志》、《考槃?dòng)嗍隆返葮?biāo)榜風(fēng)雅正宗的清賞名著，也出現(xiàn)了《閑情偶寄》這樣面向大眾的雅趣普及本。
　　明末清初，長(zhǎng)期政治高壓氣候，改朝換代的巨變，讓眾多士人遠(yuǎn)避朝堂，隱志向于識(shí)小，托沉痛于幽閑。清玩清供之物，是心靈后花園，也是政治避難所。而雅癖與聲色共舉，高潔與玩世并行，恰是滋養(yǎng)清賞小品的最豐厚土壤，卉集閬苑，織就仙錦云霞的文壇美景，直至清代中晚期，漸回歸于道統(tǒng)的樸素。
　　隨注釋與賞讀的深入，于文字之美以外，作為編寫(xiě)者感受最深的，是這些閑情文字中閃現(xiàn)的作者個(gè)性之光，那是時(shí)代與個(gè)體的命運(yùn)撞擊，所激發(fā)出的真韻、真才、真情，是濁世中的高貴，沉重肉身放飛的優(yōu)雅，像一束束穿過(guò)歷史長(zhǎng)廊迎向我們的亙遠(yuǎn)靈光。

因清賞小品題材涉及廣泛，內(nèi)容繁雜，如何為篇目分類以更便于讀者閱讀，很費(fèi)了一番踟踷�？紤]到清賞小品體例，亦可看作古人關(guān)于“生活的藝術(shù)”、“生活的美學(xué)”的集中闡發(fā)，它包涵的不僅是靜止的“物”，更重要的是鮮活別致的生活本身。長(zhǎng)物誠(chéng)然可貴，然人與物的關(guān)系、人的行動(dòng)、人的姿態(tài)，才最終成就“雅人深致”的完整清賞過(guò)程。最終嘗試著將全書(shū)分為八章。

“冰玉吾齋”，書(shū)齋是閑雅生活的精神中心領(lǐng)地，文房、圖書(shū)、金石，書(shū)齋中不可缺的良伴；幽人是棲，結(jié)廬在人境，居住環(huán)境的美學(xué)理想與精神訴求；幾案清華，美石、盆景、瓶花、供果……眼前手邊的把玩，雖是小物，寄托深遠(yuǎn)；咫尺煙霞，收藏并親自創(chuàng)造書(shū)畫(huà)藝術(shù)，兩宋以來(lái)深得雅士歡心，收自然煙霞于一室，縱不能遠(yuǎn)游，海岳之情不減；君子于嬉，雖說(shuō)業(yè)精于勤而荒于嬉，然博弈游戲之事，君子行之有道，圣人不廢；求其友聲，音樂(lè)洞悉人生的秘密，聯(lián)結(jié)“自我”與“他者”心靈，不惜歌者苦，但傷知音��；其次立言，語(yǔ)出《左傳襄公二十四年》，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”君子修身有三不朽，此為雅人宣言，清賞理論；韻士天成，秉天地靈秀之氣而生，千萬(wàn)人中難見(jiàn)其一，奇情雅癖的典型人物，略擇若干，以為收篇�？傊�，希望圍繞著雅人清賞生活的各個(gè)重要組成部分，盡量做一個(gè)豐富立體的展現(xiàn)。

編書(shū)雖云不易，交稿終歸忐忑，自知才疏學(xué)淺，錯(cuò)漏難免，貽笑方家事小，誤導(dǎo)讀者事大，還望諸君撥冗閱讀之余，不吝批評(píng)指正。