邁克爾歐克肖特，20世紀最重要的哲學(xué)聲音之一，其反理性主義哲學(xué)影響深遠，被認為與列奧施特勞斯一道塑造了現(xiàn)代美國保守主義。
歐克肖特一生幾乎經(jīng)歷了20世紀的所有重大事件，他一直矢志不移地抗拒將知識政治化的強大傾向，反對那些聲稱歷史與哲學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)切、介入以及服務(wù)于實踐的主張。因為“不合時宜”，生前他常被斥為犬儒的反動份子與“保守派名流”；逝后卻被追認為“本世紀最有原創(chuàng)性的學(xué)院派政治哲學(xué)家”，甚至“自密爾或伯克以降盎格魯—撒克遜傳統(tǒng)中最偉大的政治哲學(xué)家”。
歐克肖特學(xué)術(shù)興趣廣泛，在哲學(xué)、政治、歷史、宗教、藝術(shù)、道德、教育等領(lǐng)域都卓有成就，為知識論、歷史哲學(xué)、教育哲學(xué)尤其政治哲學(xué)做出了重要貢獻。保羅佛朗哥是最重要的歐克肖特研究專家之一，他為其生活和思想提供了權(quán)威性的導(dǎo)論。佛朗哥認為，歐克肖特的政治哲學(xué)，能夠?qū)ξ覀兯伎己烷_展政治的方式產(chǎn)生一種微妙卻深刻的影響。他的保守主義和自由主義，更適于我們的境遇，并和我們今日的政治反思與討論密切相關(guān)。
本書將歐克肖特置于與哈耶克、施特勞斯、伯林、羅爾斯和羅蒂等當(dāng)代最著名的思想家的比較之下，呈現(xiàn)了一個歷史語境之下政治哲學(xué)論辯的全景，為我們理解這位偉大而復(fù)雜的政治哲學(xué)家提供了最佳指南。
1、歐克肖特是20世紀最重要的政治哲學(xué)家之一，也經(jīng)歷了20世紀的幾乎所有重大事件。他涉獵廣泛，在諸多領(lǐng)域卓有研究，是不可忽視的思想家；2、本書是最權(quán)威的歐克肖特導(dǎo)論性著作，作者是公認的最好的歐克肖特研究者之一；3、本書還論述了哈耶克、伯林、羅蒂、羅爾斯、施特勞斯等其他思想家，也討論了歐克肖特與當(dāng)今時代的關(guān)系。歐克肖特的政治哲學(xué)及立場，對于我們今天的境遇，可能有更為深遠的意義。
前言
我在1990年出版了ⅸ我的第一部研究邁克爾歐克肖特的著作。自此之后學(xué)界對于他思想的興趣與日俱增，數(shù)本研究其哲學(xué)的著作，還有許多博士論文以及大量的研究論文相繼問 前言
我在1990年出版了ⅸ我的第一部研究邁克爾歐克肖特的著作。自此之后學(xué)界對于他思想的興趣與日俱增，數(shù)本研究其哲學(xué)的著作，還有許多博士論文以及大量的研究論文相繼問世。當(dāng)然，在英倫學(xué)術(shù)圈之外，歐克肖特一直被視作一位重要的保守主義思想家，甚至被（錯誤地）譽為“撒切爾主義”背后的哲學(xué)“灰衣主教”（éminence grise）。但即便是在美國，他的名字也開始在非學(xué)術(shù)文本中更為頻繁地出現(xiàn)。例如，在1996年美國總統(tǒng)競選期間，《紐約客》刊登了一篇文章，闡述歐克肖特的反理性主義哲學(xué)如何可能被用來為克林頓和多爾的政治競選缺乏遠見做辯護。 1999年《新共和》上的一篇文章也談到了歐克肖特，將他與列奧施特勞斯（Leo Strauss）一并討論，將他稱為塑造了現(xiàn)代美國保守主義的偉大歐洲人之一。 當(dāng)然，在最近與伊拉克戰(zhàn)爭期間，主要是施特勞斯及其在華盛頓的新保守主義追隨者們占據(jù)了媒體的大量版面。然而，保守主義權(quán)威評論家大衛(wèi)布魯克斯（David Brooks）巧妙地矯正了這種不平衡狀況：在《紐約時報》社論版發(fā)表的文章中，他讓歐克肖特的亡靈復(fù)活，想象性地介入了對伊拉克問題的辯論。雖然布魯克斯承認，對于在一個全然非民主傳統(tǒng)的國家中強制推行民主的這種努力，歐克肖特會有一些疑慮，但布魯克斯仍然堅持認為，在美國人采用的那種無計劃的重建伊拉克的方式中，有某些深刻的歐克肖特式的東西：像真正的歐克肖特主義者一樣，他們“雖然陷入混亂”，但卻從“錯誤經(jīng)驗”中獲得教益。
所有這些說法雖然沒有多少啟發(fā)性，但卻表明，對歐克肖特的思想給出一個全面的介紹，指出其與21世紀持續(xù)的相關(guān)性，可能會對當(dāng)代政治反思和辯論做出有用并且及時的貢獻。這正是我在本書中力圖企及的目標。我將主要集中討論歐克肖特的政治哲學(xué)，闡明這種政治哲學(xué)何以體現(xiàn)了不僅是一種保守主義，而且是一種（在最寬泛意義上）的自由主義理論。我將闡明，歐克肖特的保守主義比其他形式的保守主義更令人信服也更適于我們的境遇，而他的自由主義理論在哲學(xué)深度、精致性和想象力上勝過了其他種種當(dāng)代理論。然而，我不會僅僅局限于討論歐克肖特的政治哲學(xué)，也同時會考察他對于哲學(xué)、歷史、藝術(shù)、道德、宗教和教育等方面的重要且具有高度原創(chuàng)性的觀點。歐克肖特ⅹ詳細闡述了這樣一種政治哲學(xué)，其中政治并非最高的事物，而只是人類在文化王國（他稱之為“人類的對話”）中獲得更實質(zhì)性的完滿實現(xiàn)的必要條件。那么就此而言，探討他對人類經(jīng)驗中這些非政治部分的思考是絕對至關(guān)重要的。在本書的第一章中，我對歐克肖特的生平做了簡短的概述，以此展示其性格特征，而最重要的是表明這個人的風(fēng)格。
因為我努力想寫一本即便是非專業(yè)的讀者也能理解并感興趣的書，因此本書盡量避免在不必要的情況下引用那些不斷增多的研究歐克肖特的學(xué)術(shù)文獻。我并不是說這些學(xué)術(shù)文獻沒有價值，也不是說我未曾從中獲益。總體而言，歐克肖特在其闡釋者方面是幸運的。因此，在本書最后，我提供了一份進一步閱讀的指南，為那些對于圍繞歐克肖特哲學(xué)所展開的學(xué)術(shù)辯論感興趣的讀者提供參考。
在本書的寫作過程中，我受到許多人的恩惠。首先，也是最重要的，是我的編輯羅伯特巴爾多克（Robert Baldock），他在多年以前就提議我寫這樣一本書，并耐心地等待我抽出時間從事這一工作。埃爾哈特基金會（Earhart Foundation）、鮑登學(xué)院（Bowdoin College）和弗萊徹家族基金（Fletcher Family Fund）慷慨地為本書提供資助，支持本書的研究和寫作。我年邁的師長蒂莫西富勒（Timothy Fuller）通過他自己有關(guān)歐克肖特的研究、他作為歐克肖特遺著執(zhí)行人的工作，以及他對無數(shù)有關(guān)歐克肖特思想的專題討論會和學(xué)術(shù)研討會的整理，始終是我的靈感之源。在倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院的一次愉快的午餐上，肯尼斯米洛（Ken Minogue）與我分享了他對歐克肖特的回憶。諾埃爾奧沙利文（Noel O’Sullivan）和他的妻子瑪戈特（Margot）在他們位于赫爾的家中盛情款待我，給我講述關(guān)于歐克肖特的故事，以及他們對歐克肖特哲學(xué)的洞見。諾埃爾還尤為熱心地給我看他收藏的來自歐克肖特的私人信件——我在好幾處有所援引。萊斯利馬什（Leslie Marsh）開創(chuàng)了“邁克爾歐克肖特協(xié)會”（Michael Oakeshott Association）并建立了極為重要的網(wǎng)站，這已成為有用信息的一個固定來源。安娜陶爾森（Anna Towlson）和她的員工對我?guī)椭鷺O大，使我得以接觸英國政治經(jīng)濟科學(xué)圖書館檔案資料中歐克肖特未經(jīng)發(fā)表的手稿、記事簿和信件。我在鮑登學(xué)院的同仁，尤其是埃迪克勞德（Eddie Glaude）——哎，現(xiàn)在他在普林斯頓——溫柔地推動我不時地對自己正在做的事情以及這樣做的原因做出解釋。我的孩子，克萊爾（Claire）和山姆（Sam）在他們生命中的每一天都給予我快樂。山姆的朋友喬治（George）不斷地詢問我寫到哪里以及何時將完成，這使我保持誠實。我的妻子吉爾（Jill），一如既往地，必不可少。最后，我的姐姐埃絲特（Esther），這本書作為對她的紀念獻給她。她給予了我畢生的愛、鼓舞和一種勇敢的榜樣，對此我將永遠銘記。
美國鮑登學(xué)院（Bowdoin College）政府系教授，曾任教于芝加哥大學(xué)。除本書外，另著有《歐克肖特的政治哲學(xué)》（The Political Philosophy of Michael Oakeshott，耶魯大學(xué)出版社，1990）、《黑格爾的自由哲學(xué)》（Hegel’s Philosophy of Freedom，耶魯大學(xué)出版社，1999）、《尼采的啟蒙》（Nietzsche’s Enlightenment: The Free-Spirit Trilogy of the Middle Period，芝加哥大學(xué)出版社，2011）等。文章常見于《美國政治科學(xué)評論》《政治理論》《政治學(xué)雜志》《政治學(xué)評論》《政治學(xué)研究》《倫理學(xué)》以及《政治科學(xué)評論家》。
前言
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第一章 歐克肖特的聲音
第二章 觀念論
第三章 政治哲學(xué)
第四章 理性主義
第五章 人類的對話
第六章 公民聯(lián)合
結(jié)語
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索引
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譯后記 前言
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第一章 歐克肖特的聲音
第二章 觀念論
第三章 政治哲學(xué)
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第五章 人類的對話
第六章 公民聯(lián)合
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譯后記
第一章 歐克肖特的聲音（節(jié)選）
不探明一個人的風(fēng)格，就會錯過其言行四分之三的意義。
——歐克肖特，《學(xué)與教》（VLL，56）
邁克爾歐克肖特于1990年12月18日去世。在隨后而來的訃告悼文中，歐克肖特獲得了對其學(xué)術(shù)生涯最好的評價。倫敦《泰晤士報》（The Times）稱“歐克肖特是20世紀少數(shù)幾位杰出的政治哲學(xué)家之一”。《衛(wèi)報》（Guardian）的評價更高，稱他“或許是本世紀最有原創(chuàng)性的學(xué)院派政治哲學(xué)家”�！丢毩蟆罚↖ndependent）隨聲附和，宣稱歐克肖特“為本世紀所形成的保守主義政治做出了最有說服力和最為深刻的哲學(xué)辯護”。《每日電訊報》（Daily Telegraph）直截了當(dāng)?shù)胤Q歐克肖特“是自密爾，甚至伯克以降盎格魯—薩克遜傳統(tǒng)中最偉大的政治哲學(xué)家”。這樣的評價——對于一個在生前常被貶斥為犬儒的反動分子和“保守派名流”（Tory Dandy）的思想家來說——已經(jīng)不算壞了。
在多塞特海岸邊，那個歐克肖特度過了生命最后20年的小村子里，各種感人至深的悼文著實讓村民們感到驚訝。他們所認識的歐克肖特僅僅是一個快樂的、多少有些遁世的人，就其實際年齡而言顯得相當(dāng)年輕，與他的藝術(shù)家妻子一起，居住在鎮(zhèn)郊一棟簡陋的采石工的村舍內(nèi)。沒人知道他是一位著名的哲學(xué)家。面對前來參加葬禮的數(shù)十人，一名多少有些困惑的鄉(xiāng)村牧師宣告：“看來有一位非常了不起的人曾生活在我們中間�！� 這句墓志銘非常符合歐克肖特傳奇般的自我埋沒。在他去世后，幾乎所有的追憶文章都談到了他的謙遜，他毫無矯飾的平易低調(diào)。他回避了各種公共榮譽，甚至拒絕了瑪格麗特撒切爾（Margaret Thatcher）授予的名譽勛爵（Companion of Honour）稱號。據(jù)說，當(dāng)披頭士樂隊獲得“大英帝國勛章”（MBE）時，歐克肖特曾諷刺性地評論道：“真是再恰當(dāng)不過了！榮譽給了那些對之渴望的人們�！�
最后這句評論流露出歐克肖特最為突出的學(xué)識特性之一：他的破除偶像品質(zhì)（iconoclasm）。與他的同代人以賽亞伯林（Isaiah Berlin）爵士不同，歐克肖特從未成為英國思想的或者政治的“國教”的一部分。實際上，他的大部分生涯都用于嘲弄它。諾埃爾安南（Noel Annan）恰當(dāng)?shù)貙W克肖特——與伊夫林沃（Evelyn Waugh）和弗蘭克利維斯（F. R. Leavis）一起——歸入成長于兩次大戰(zhàn)之間那一代英國知識分子2當(dāng)中偉大的“離經(jīng)叛道者”（deviants）之列，這些人“否定了（我們時代的）幾乎所有信仰和前提”。 在1920年代和1930年代，歐克肖特拒絕社會科學(xué)中占支配地位的實證主義，抵制分析哲學(xué)的浪潮�！岸�(zhàn)”之后，他批判集體主義以及中央社會規(guī)劃，這種規(guī)劃不僅是艾德禮（Attlee）政策的標志，也是（如麥克米倫［Macmillan］這樣的）保守派的政策標志。最后，歐克肖特在其整個生涯中都矢志不移地抗拒那種將知識政治化的強大傾向，反對那種聲稱歷史與哲學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)切、介入以及服務(wù)于實踐的喋喋不休的主張。恰恰是由于歐克肖特——借用尼采的說法——是“不合時宜的”，他才會在今天仍然對我們保持著影響。
邁克爾約瑟夫歐克肖特（Michael Joseph Oakeshott）1901年12月11日生于肯特郡的謝費爾德（Chelesfield），卒于1990年12月18日（如前文所述）。從生卒年代來看，他出生于維多利亞女皇去世的那一年，死于柏林墻倒塌的后一年，也就是隨后蘇聯(lián)解體的前一年。他的一生實際上經(jīng)歷了20世紀所有重大的事件：兩次世界大戰(zhàn)、法西斯主義的興衰、冷戰(zhàn)、共產(chǎn)主義的興衰，當(dāng)然還有不列顛持續(xù)的衰落，從世界頭號強國變成一個勉強二流的國家。這是一個被死亡和毀滅所造就的世紀，是最黑暗的世紀。但正因如此，20世紀并非完全疏離于政治哲學(xué)家。正如歐克肖特曾指出的那樣：“政治哲學(xué)家的特征就是對人類處境抱以幽暗的態(tài)度：他們在黑暗中應(yīng)對。”（HCA，6）
盡管如此，歐克肖特的早年似乎還是快樂的歲月。他的父親，一位稅務(wù)局公職人員，是一名費邊派的社會主義者。但這似乎沒對年輕的歐克肖特產(chǎn)生什么影響，無論是正面的影響還是相反地讓他對此有所抵觸。據(jù)歐克肖特自己說，他父親“從不在家談?wù)巍保跋騺聿皇且粋�屬于‘黨’的人”，“他對文學(xué)的興趣向來強于對政治的興趣”。 歐克肖特與許多他同代的杰出作家與知識分子不同，他沒有進入最好的公立學(xué)校，而是就讀于哈普敦的一所實行進步教育法的男女同校的學(xué)校：圣喬治學(xué)院（St. George’s School）。像伊頓公學(xué)（Eton）那樣的學(xué)校，由于軍隊般的嚴格管理，崇尚比賽，使很多歐克肖特的同代人難以忍受。而歐克肖特在圣喬治學(xué)院的經(jīng)歷使他免受這些苦惱。這所學(xué)校鼓勵學(xué)生進行真正的智識探索，并培養(yǎng)他們對美和道德的感受性。歐克肖特對此有過親切的回憶，說這所學(xué)校是3“一個被厚厚的、堅固的籬笆圍起來的地方，籬笆之內(nèi)是一個召喚各種活動和趣味的世界……這里有許多笑聲和樂趣，也有許多認真嚴肅的事物”。
1920年，歐克肖特進入劍橋大學(xué)岡維爾與凱斯（Gonville and Caius）學(xué)院。當(dāng)時還沒有獨立的政治科學(xué)系，他選了歷史學(xué)學(xué)士學(xué)位考試的政治科學(xué)科目。1922年和1923年，他分別在這個考試的兩個部分獲得一等榮譽。在完成了學(xué)士學(xué)位考試之后，歐克肖特前往德國，于1923年至1924年間在馬堡和圖賓根學(xué)習(xí)神學(xué)，很可能在1925年又去了一次。這使得人們推測，他可能聽過海德格爾的課，當(dāng)時海德格爾在馬堡教書。但至少在歐克肖特自己的寫作中，沒有多少證據(jù)表明，他曾經(jīng)聽過海德格爾講課，或如果他聽了對他產(chǎn)生了什么影響。 在歐克肖特已發(fā)表的作品中只有兩處對海德格爾的援引：OHC, 26; and OH, 20。有一本未標注日期的筆記本，似乎出自歐克肖特在倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院的日子。其中有一些筆記論及《存在與時間》（Being and Time），關(guān)注海德格爾涉及“當(dāng)下此在”中的那種“活著的過去”的歷史觀。（BLPES File 3/5）1925年，憑著一篇（如今已不復(fù)存在的）學(xué)位論文，歐克肖特獲得了岡維爾與凱斯學(xué)院的一項基金資助，這使他能留在這個學(xué)院里做研究工作，并最終在此執(zhí)教。
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