1.物質(zhì)
　　列寧對物質(zhì)的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映�！�
　　物質(zhì)的唯一特性是“客觀實在性”，就是說，物質(zhì)是不依賴于人的意識而存在，但能夠被人感覺到。
　　物質(zhì)與運動是不可分割的，一方面，運動是物質(zhì)固有的根本屬性，是一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式，沒有不運動的物質(zhì)；另一方面，物質(zhì)是運動的載體，是一切變化和發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有離開物質(zhì)的運動。
　　2.意識
　　意識是社會的人所特有的精神活動及其成果的總和。
　　意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。
　　意識是人腦對客觀物質(zhì)世界的主觀反映。意識的這一本質(zhì)包含兩個方面的含義：首先，意識是人腦的機能。其次，意識是對客觀世界的主觀映象。
　　意識活動中主觀與客觀的統(tǒng)一，主要表現(xiàn)為意識是主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。正確的意識是客觀世界的反映，錯誤的甚至荒誕的意識也是客觀世界的反映，只不過它們是對客觀世界的歪曲反映。
　　意識的能動作用，也叫主觀能動性，是指意識能夠能動地反映客觀世界，形成主觀觀念，并且能動地指導(dǎo)人們進行實踐活動，改造客觀世界。
　　3.運動和靜止辯證關(guān)系的原理
　　運動是永恒的、無條件的，因而是絕對的；而靜止是暫時的、有條件的，因而是相對的。運動和靜止又是互相包含的，動中有靜，靜中有動。靜止只是運動的特殊狀態(tài)。但這并不意味著靜止不重要，相對靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件，是我們認(rèn)識和利用事物的必要條件，也是測量和計算運動的尺度。世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。
　　4.質(zhì)量互變規(guī)律
　　質(zhì)是事物成為自身并區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。由于事物內(nèi)在矛盾的多樣性，事物的質(zhì)也是多種多樣的。事物的質(zhì)是事物本身所固有的，通過事物的屬性表現(xiàn)出來。
　　量是事物本質(zhì)所固有的可以用數(shù)量形式表示的規(guī)定性，包括事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物諸要素在空間上的排列組合方式等。每一種質(zhì)都有相應(yīng)的量，因此，事物的量也是事物本身所固有的，并且是多種多樣的。
　　量變是事物的量的規(guī)定性在度的范圍內(nèi)發(fā)生的微小的、不顯著的變化，是事物原有發(fā)展過程的延續(xù)和漸進。量變的表現(xiàn)形式有單純數(shù)量的增減，也有構(gòu)成事物的成分在排列組合方式上的變化。
　　質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是事物延續(xù)和漸進過程的中斷。質(zhì)變的表現(xiàn)形式有爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍，前者是通過矛盾雙方劇烈的外部沖突而實現(xiàn)的，后者是通過新質(zhì)要素的逐漸積累和舊質(zhì)要素的逐漸喪失而實現(xiàn)的。事物的變化有沒有超出度的范圍，是區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志。
　　量變與質(zhì)變相互聯(lián)系并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
　　5.否定之否定規(guī)律
　　事物的發(fā)展是通過否定實現(xiàn)的。當(dāng)事物內(nèi)部的肯定方面占據(jù)主導(dǎo)地位的時候，事物就處在肯定階段；當(dāng)事物內(nèi)部的否定方面戰(zhàn)勝肯定方面占據(jù)主導(dǎo)地位的時候，事物就會否定自身到達(dá)否定階段，即走向自己的對立面。但是到此為止，事物的發(fā)展并沒有真正地完成。因為正如在肯定階段只是片面地強調(diào)了事物的肯定方面一樣，事物的否定階段同樣也只是片面地強調(diào)了事物的否定方面。所以，事物的發(fā)展到了否定階段，與其說事物內(nèi)部的矛盾解決了，不如說是充分地展開了。事物的否定階段和肯定階段一樣都有片面性。因此，只有經(jīng)過第二次否定，到達(dá)否定之否定階段，前兩個階段的片面性才能得到克服，事物的矛盾也才能得到真正的解決。
　　6.對立統(tǒng)一規(guī)律
　　矛盾的含義：矛盾是指事物內(nèi)部或事物之間的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。
　　矛盾的基本屬性：同一性和斗爭性。同一性是指矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的屬性，體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。
　　矛盾的普遍性與特殊性：矛盾的普遍性指“處處有矛盾，時時有矛盾”。因此要求運用矛盾分析法分析一切事物。矛盾的特殊性指具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。因此要求具體問題具體分析，反對“一刀切”。
　　矛盾的不平衡性：矛盾的不平衡性要求兩點論與重點論相統(tǒng)一。
　　我們要堅持兩點論，反對一點論；堅持重點論，反對均衡論；辯證法的兩點論是有重點的，同時重點論是以兩點論為前提的。
　　7.社會存在與社會意識
　　兩者的關(guān)系問題，尤其是它們誰為第一性、誰為第二性，誰決定誰的問題，是社會歷史觀的基本問題。對于這一問題的不同回答，是劃分唯物史觀即歷史唯物主義與歷史唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是主張社會存在第一性、社會意識第二性，社會存在決定社會意識的歷史觀，就是唯物史觀。與此相反的歷史觀就是唯心史觀。
　　8.社會發(fā)展的基本動力
　　社會基本矛盾是生產(chǎn)方式內(nèi)部生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾和社會形態(tài)內(nèi)部經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的相互作用和動態(tài)結(jié)合，構(gòu)成了社會發(fā)展的基本動力和一般規(guī)律。
　　生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系：首先，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；其次，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。
　　經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系：首先，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑；其次，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。
　　階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。階級斗爭既包括在同一種生產(chǎn)關(guān)系中處于對立地位的剝削階級與被剝削階級之間的斗爭，也包括在兩種對立的生產(chǎn)關(guān)系中占據(jù)統(tǒng)治地位的階級之間的斗爭。
　　9.商品和貨幣
　　商品是用來交換的勞動產(chǎn)品，具有使用價值與價值兩個因素，即商品二因素。
　　具體勞動與抽象勞動是生產(chǎn)商品的勞動二重性。抽象勞動是相對于具體勞動而言的。具體勞動是指人類勞動力在特殊的有目的的形式上的耗費，它產(chǎn)生使用價值；抽象勞動指人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費，它形成價值。
　　商品交換是不同的使用價值之間的交換。交換的數(shù)量比例由體現(xiàn)在商品中的勞動量決定。勞動量是由社會必要勞動時間決定的。
　　貨幣是固定地充當(dāng)一般等價物的特殊商品，是交換過程的必然產(chǎn)物。貨幣具備五大職能：第一，價值尺度，即商品的價值用貨幣的形式表現(xiàn)出來，這就是價格。第二，流通手段，即貨幣是商品交換的媒介。第三，貯藏手段，即貨幣作為社會財富的代表成為財富的隨時可用的絕對社會形式。第四，支付手段，即貨幣是債權(quán)債務(wù)關(guān)系的清算手段。第五，世界貨幣，即貨幣越出一國疆界，在國際經(jīng)濟關(guān)系中發(fā)揮貨幣的作用。
　　10.價值規(guī)律

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