人家讓我畫(huà)中國(guó)男人之丑，想了一下午真是無(wú)從下手，哪里都有丑人，在中國(guó)，最丑的人還當(dāng)過(guò)皇帝——那個(gè)超級(jí)鞋拔子臉朱元璋。大概他們埋怨的不是這類長(zhǎng)相奇特的人，一個(gè)雜志不會(huì)關(guān)心只有在相親時(shí)候才會(huì)討論的問(wèn)題。
我們天生會(huì)判斷長(zhǎng)相的美與丑，這是本能對(duì)一個(gè)基因健康與否的判斷，有研究說(shuō)對(duì)稱面孔的人基因更優(yōu)良，就像大多數(shù)可口的東西都有更豐富的營(yíng)養(yǎng)一樣，有些臉是甜的，有些是苦的。但人們大多只在乎跟自己生育的人的長(zhǎng)相，并不太在乎跟自己交往的人的長(zhǎng)相，那么，臉的真正美丑大概是人們對(duì)這些臉背后的人的判斷，他們有益或者無(wú)益于自己。巴塞羅那人討厭德國(guó)人，因此德國(guó)人在他們眼里必然是丑的，而德國(guó)人在某些中國(guó)女球迷的眼里，簡(jiǎn)直是簡(jiǎn)直了。中國(guó)人在外國(guó)人的眼里都是一模一樣的，而在中國(guó)人自己的眼里，我們的臉簡(jiǎn)直是五花八門(mén)的雜貨鋪，什么樣都有。這讓我想起謝晉導(dǎo)演的老舍《茶館》里那一票嘴臉，我印象里面是有大量極丑的角色的，下午翻出來(lái)又看了一遍，但重新發(fā)現(xiàn)那些角色都丑得實(shí)實(shí)在在，并不扎眼，那些壞人雖丑，但都大大方方地干著各自的壞事。老舍并沒(méi)有描述他們的長(zhǎng)相，但導(dǎo)演有意把他們化妝得讓人憎恨，大概是戲劇必須讓觀眾在有限的時(shí)間里提高判斷的效率吧。中國(guó)的史書(shū)并不太記錄人的長(zhǎng)相，除非相當(dāng)極端的，例如朱元璋和嬴政，但底層文化淺薄的百姓必須以直觀方式分辨忠奸善惡，因此戲曲里都把這些因素符號(hào)化地勾畫(huà)在臉上。其實(shí)，一直以來(lái)丑和美跟好壞無(wú)關(guān)，“西游”里那些怪物都那么丑但是有好有壞，“水滸”里的好漢也大半是丑的，江湖的兇險(xiǎn)讓人的心理復(fù)雜而不像普通人那么坦然，因此老百姓是最在乎面相的，因?yàn)橐�直面三教九流，必須處處提防以保護(hù)自己的蠅頭小利。
丑就是讓你看著不舒服。古人說(shuō)相由心生，今天一樣適用。丑就是你在別人臉上讀出了對(duì)自己可能發(fā)生的危害，因此我們往往對(duì)人第一印象的美丑很強(qiáng)烈，之后隨著了解慢慢淡化。據(jù)說(shuō)過(guò)去如果相貌過(guò)于丑陋甚至不能做官，因?yàn)榕聡樦�百姓，那個(gè)著名的鐘馗就是典型的例子。說(shuō)是考中進(jìn)士后唐玄宗因其丑陋而不錄用，鐘馗惱羞到一頭撞死在大殿。這鐘馗也真沒(méi)出息，死后不記前仇，倒在玄宗夢(mèng)里幫他捉鬼醫(yī)病，而玄宗醒來(lái)病愈，讓吳道子畫(huà)他來(lái)辟邪，并追認(rèn)他為進(jìn)士，從此鐘馗就穿著官服在各家各戶擠眉弄眼嚇唬鬼，看來(lái)諂媚也有好報(bào)，而他那黑黢黢的丑臉也讓人越看越舒服了。
人的美丑與他的教養(yǎng)身份有直接關(guān)系，過(guò)去文化發(fā)達(dá)的地方的人一定是美的，人的舉止與身份本性相合也是美的，自我約束也帶來(lái)美感。《大學(xué)》里摘的《詩(shī)經(jīng)》那句：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！”說(shuō)的就是一極品男子，心靈、儀表上美的最高境界，跟相貌無(wú)關(guān)。但一個(gè)殺豬的屠夫倒大可不必弄成這樣，只需向這個(gè)方向傾斜一點(diǎn)點(diǎn)就美得不像樣了，如美髯公關(guān)二爺，如果不是經(jīng)常在戰(zhàn)場(chǎng)的午休時(shí)間抱著本《春秋》擺樣子，絕無(wú)今天那么美的地位。
中國(guó)人愛(ài)面子，就是所謂尊嚴(yán)，每個(gè)等級(jí)有每個(gè)等級(jí)的尊嚴(yán)底線。在熟悉的環(huán)境里人們沒(méi)有太多假裝的必要，出門(mén)在外就必須假裝自己的底線更高。古代大概沒(méi)那么嚴(yán)重，因?yàn)榍�年穩(wěn)定的環(huán)境完全沒(méi)有太多假裝的必要，也就是東施效顰假裝一下嬌美，或者李鬼假裝李逵騙取一個(gè)兇悍，或者窮人出門(mén)嘴上用豬皮擦點(diǎn)油假裝吃過(guò)肉，這些假裝有點(diǎn)俏皮無(wú)傷大雅。而進(jìn)入了近現(xiàn)代，生活環(huán)境無(wú)情地改變了，原來(lái)穩(wěn)定的、必須誠(chéng)實(shí)地生活其中的家族體系徹底崩潰，失去依托的人們必須面對(duì)大量的陌生人，大量與自己無(wú)關(guān)的、在傳統(tǒng)道德體系里自己不用去負(fù)道德責(zé)任的人，以及大量的陌生事物，這是一個(gè)民族在短期內(nèi)無(wú)法適應(yīng)的。在家族體系中，所有美德都是圍繞家族需求而產(chǎn)生，而離開(kāi)這一需求，中國(guó)人的自私，缺乏合作性，虛偽，冷漠甚至殘忍等等這些缺點(diǎn)暴露無(wú)遺，新的問(wèn)題太多，而他們只能用這些簡(jiǎn)單原始的辦法去應(yīng)對(duì)。
貫穿千百年的人治社會(huì)讓中國(guó)人極端不具備對(duì)人對(duì)事的公平態(tài)度，加上古代圣賢在思想上的概念模糊，造成了中國(guó)人輕視邏輯�！鞍]”這個(gè)字是很多地方?jīng)]有的。
如果中國(guó)沒(méi)有融入世界，這一切并不顯得丑陋，古典的封建社會(huì)中的各個(gè)社會(huì)因子因長(zhǎng)期磨合而可以自圓其說(shuō)，帝王這口尚方寶劍始終能給人提供精神上的慰藉，那些五花八門(mén)的丑態(tài)反而讓社會(huì)更加玲瓏剔透。
今天的中國(guó)人生活在一個(gè)現(xiàn)代的物質(zhì)環(huán)境和傳統(tǒng)的權(quán)力風(fēng)格相織的背景下，這造就了驚天動(dòng)地的變化，這變化已經(jīng)讓人來(lái)不及顧忌美丑，或者無(wú)從美丑了。物質(zhì)帶來(lái)的幻象暫時(shí)掩蓋了內(nèi)部的不協(xié)調(diào)，人們依然用封建的思維方式思維，用西方的道德標(biāo)準(zhǔn)化妝，如教育并不是讓人追求真理和樂(lè)趣，而是依然像古代一樣是一個(gè)謀生的途徑……我們依然是現(xiàn)代生活方式打扮過(guò)的古老的怪胎，個(gè)人之美不難做到，而民族之美卻是遙不可及。
人之丑不在相貌而在表情，相與心合，即使干壞事也踏踏實(shí)實(shí)并不覺(jué)得丑，相貌與心不合帶出的表情才是真丑。中國(guó)之丑最大的禍根是人治，人心的扭曲造成了各種各樣的丑惡，《茶館》里結(jié)束時(shí)常四爺有一句臺(tái)詞：“盼哪，盼哪，只盼著誰(shuí)都講理，誰(shuí)也別欺負(fù)誰(shuí)！”是啊，到那時(shí)人心就純凈了，就不丑了，腿也長(zhǎng)了，就穿什么絲襪高跟都好看了。