第一卦　乾

    元，亨，利貞。
    “乾”《說(shuō)文》：上出也，引申為強(qiáng)健。有學(xué)者認(rèn)為“乾”之本義為草木出土強(qiáng)健的樣子。
    “乾”在《易》為陽(yáng)，為天，為動(dòng)，為人之神�！袄ぁ痹凇兑住窞殛帲瑸榈�，為靜，為人之形。
    道者，乾坤運(yùn)行之常也。義者，天地相得而和合也。動(dòng)者，陽(yáng)之性也。靜者，陰之性也。陽(yáng)動(dòng)而陰隨，謂之變也，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)變謂之化也。天為主導(dǎo)萬(wàn)物運(yùn)行者，乃陽(yáng)物之大者。地為承載萬(wàn)物者，乃陰物之大者。天運(yùn)地，地承天，天地協(xié)運(yùn)，陰陽(yáng)和合，有靈者生于其間，能全其性命，同乎造化，謂天地之大義也。
    “元”《說(shuō)文》：始也，引申為根本。
    “亨”《說(shuō)文》：獻(xiàn)也，同“享”，祭品也。因?yàn)榧榔窞闇贤ü砩裰�媒介，故引申為“通達(dá)”之意。
    “利”《說(shuō)文》：铦（古讀音xiān），農(nóng)具，意為金屬工具之鋒利，引申為利益、利于。
    “貞”《說(shuō)文》：卜問(wèn)也，由卜問(wèn)而能得其正，故引申意為“正”，“正”者中于義、合于道。
    “元”為“乾”之用也，陽(yáng)之動(dòng)，萬(wàn)物之所由始也。
    “亨”，萬(wàn)物隨乾道變化可致亨通。
    “利貞”，乾道運(yùn)行必遵循貞正。
    “元，亨，利貞”為卦辭而非單純卦德，六十四卦皆然。如果認(rèn)為“乾”德為“元”，為“亨”，為“利”，為“貞”，則“亢龍有悔”其意與卦辭違背�！坝谢凇蹦苎浴昂唷�？能言“利”？能言“貞”？吾未見(jiàn)其是也！
    考“亨”，“亨”為通達(dá)，若其為“乾”之一德，“潛龍勿用”爻意與卦辭相矛盾，如何解釋?zhuān)?br />    考“利”，通觀六十四卦有“利貞”、“不利君子貞”、“不利為寇，利御寇”、“不利涉大川”、“利涉大川”。利與不利皆為利益、利于之意，無(wú)一有“義之和”之意。
    考“貞”，“乾”之貞與不貞在于其動(dòng)，合于義為貞，反之則不貞，若“潛龍”而用事則“不貞”，“亢龍有悔”既“有悔”必有“不貞”之事。
    考《彖》辭曰“大哉乾‘元’”，只字未提及“亨、利貞”，若為四德，焉有只表述一德之道理？
    可見(jiàn)“乾”有不利，不亨，不貞之虞。不利者“勿用”，不亨者“潛龍”，不貞者“有悔”，解釋“元亨利貞”為其四德，謬之遠(yuǎn)矣！
    《左傳襄公九年》有一筮例為《艮》之《隨》，其中穆姜分析“元亨利貞”其言如下：元，體之長(zhǎng)也。亨，嘉之會(huì)也。利，義之和也。貞，事之干也。其中“元，體之長(zhǎng)也”與《文言》中“元，善之長(zhǎng)也”不同，其余皆同，可見(jiàn)“元亨利貞”作四德解于春秋已有之，可見(jiàn)《易》理之亂久矣！《文言》應(yīng)為研究《易》者之雜文，未得《易》理之正解，托孔子之名而附于《易》，其時(shí)當(dāng)在秦之前后。
    綜上《乾》之卦辭應(yīng)為：“元，亨，利貞�！薄霸�”是其用也，“亨”言其能也，“利貞”乃行之則也。
    《彖》曰：大哉乾“元”，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和乃“利貞”，首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。
    “大哉乾元”，“大”在《易》中有“大人”、“大吉”、“大君”、“大有得”。凡言“大”其義有二，其一指廣大、眾多；其二指超越所言之事物，具有高一層級(jí)意義，如“大人”即“大于人”之人，得道者，全道德者，可教化人者。如“大君”即“大于君”，權(quán)位與道義兼得之君。
    “大哉乾元”即“大元”也，陽(yáng)之始動(dòng)也，陽(yáng)始動(dòng)而陰隨，變化生焉，變化生則萬(wàn)物始。故“乾”之“元”為萬(wàn)物之“元”，亦為“坤”之“元”，故曰“大哉乾元”。
    “萬(wàn)物資始”，“資”《說(shuō)文》：貨也，引申為依托。萬(wàn)物皆依托陽(yáng)動(dòng)而始生。
    “乃統(tǒng)天”，“統(tǒng)”《說(shuō)文》：紀(jì)，絲之一端，引申統(tǒng)率之意�！澳私y(tǒng)天”乾乃統(tǒng)天也。“天”陽(yáng)物之大者也，陽(yáng)之消長(zhǎng)，動(dòng)息，決定天之運(yùn)行。
    “大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”此句解釋“元”。
    “云行雨施”，云雨運(yùn)行則天下萬(wàn)物生長(zhǎng)。言“乾”運(yùn)轉(zhuǎn)之大。
    “品物流形”，“品”《說(shuō)文》：眾庶，眾多之意。“流”《爾雅》：水行也，引申走動(dòng)、運(yùn)行。“形”《說(shuō)文》：象形也，引申形成�！捌肺锪餍巍睉�(yīng)為“品物形流”，為和于“各正性命”、“萬(wàn)國(guó)成寧”之音韻，故倒裝。萬(wàn)物因“乾”之動(dòng)而形成，而生，長(zhǎng)，成，滅。言《乾》所運(yùn)轉(zhuǎn)之廣也。
    “云行雨施，品物流形”言“乾”之致用廣大，為萬(wàn)物運(yùn)行之根本。此句解釋“亨”。
    “大哉乾‘元’，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形�！标U發(fā)乾道之于物理。
    “大明終始”，“明終始”即明事物之終始�！按竺鹘K始”即為明事物之終始以及主宰其終始之義理。譬如草之春生，夏長(zhǎng)，秋實(shí)，冬亡，此為物之終始。陽(yáng)生，陽(yáng)長(zhǎng)，陽(yáng)衰，陽(yáng)消，此為理之終始。“大明”者，物與理皆顯明其道。寓意“乾”乃萬(wàn)物“終始”之根本，把握乾道變化則可以洞明萬(wàn)事萬(wàn)物之“始終”。
    “六位時(shí)成”，“六位”指三公與三卿（上卿、中卿、下卿）。“時(shí)”《爾雅》：是也，即準(zhǔn)確、允當(dāng)、適合之意�！俺伞薄墩f(shuō)文》：就也，完成、確定之意。“六位時(shí)成”即三公與三卿準(zhǔn)確就位，即各得其所，各司其職。