《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)》是美國著名學(xué)者、耶魯大學(xué)教授詹姆斯?C.斯科特于1976年出版的有關(guān)農(nóng)民問題的著作，它集中體現(xiàn)了斯科特理論闡釋與個(gè)案分析相結(jié)合的實(shí)證主義研究特色。
作者在書中指出，在“安全第一”的生存?zhèn)惱硐拢r(nóng)民追求的不是收入的最大化，而是較低的風(fēng)險(xiǎn)分配與較高的生存保障。隨后，作者從東南亞的緬甸和越南農(nóng)業(yè)社會的歷史發(fā)展軌跡，特別是農(nóng)民的反叛和起義入手，探究了市場資本主義的興起對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的巨大沖擊。作者據(jù)此認(rèn)為，貧困本身并不是農(nóng)民反叛的原因，農(nóng)業(yè)商品化和官僚國家的發(fā)展所催生的租佃和稅收制度，侵犯了農(nóng)民生存的倫理道德和社會公正感，迫使農(nóng)民鋌而走險(xiǎn)，奮起反抗。
《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一部真正從農(nóng)民的角度出發(fā)，更為現(xiàn)實(shí)地考察農(nóng)民生存和反叛問題的力作，它對研究亞洲乃至世界其它國家的農(nóng)民問題，都有著極為現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。
美國著名學(xué)者、耶魯大學(xué)教授詹姆斯?C.斯科特的著作《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)》，他還著有《弱者的武器》。 《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)》集中體現(xiàn)了斯科特理論闡釋與個(gè)案分析相結(jié)合的實(shí)證主義研究特色。 《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)》一部真正從農(nóng)民的角度出發(fā)，更為現(xiàn)實(shí)地考察農(nóng)民生存和反叛問題的力作，它對研究亞洲乃至世界其它國家的農(nóng)民問題，都有著極為現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。
前言
這項(xiàng)關(guān)于農(nóng)民政治活動和反叛基礎(chǔ)的研究，開始于托尼的一個(gè)比喻，他說“農(nóng)村人口的境況”，就像“一個(gè)人長久地站在齊脖深的河水中，只要涌來一陣細(xì)浪，就會陷入滅頂之災(zāi)”。這項(xiàng)研究把農(nóng)民家庭的關(guān)鍵問題——安全生存問題置于研究農(nóng)民政治活動的中心，我認(rèn)為它也確實(shí)是個(gè)中心問題。我想揭示如何用農(nóng)民對饑荒的恐懼來解釋農(nóng)民社會的許多奇特的技術(shù)的、社會的和道德的安排。
把生存作為目的的農(nóng)民，在規(guī)避經(jīng)濟(jì)災(zāi)難而不愿冒險(xiǎn)追逐平均收入最大化方面很有代表性。這一事實(shí)對于認(rèn)識剝削問題有著巨大意義。基于這一原則，有可能推斷出什么樣的租佃和稅收制度會對農(nóng)民生活產(chǎn)生決定性影響。關(guān)鍵問題不是精英階層和政府抽取的平均剩余財(cái)富，而是他們的穩(wěn)定收入以誰的犧牲為代價(jià)。本書根據(jù)緬甸南部和越南農(nóng)業(yè)社會的歷史發(fā)展檢驗(yàn)了這一理論。農(nóng)業(yè)的商品化和官僚國家的發(fā)展所催生的租佃和稅收制度，逐漸破壞了農(nóng)民收入的穩(wěn)定性，引起了猛烈的抵抗。本書對此類反抗的兩個(gè)突出事件——緬甸的沙耶山起義和越南的義—靜蘇維�！M(jìn)行了較為詳細(xì)的分析。
通觀全書，我極力強(qiáng)調(diào)生存規(guī)則的道德涵義。于是，剝削和反叛問題就不僅僅是食物和收入問題，而且是農(nóng)民的社會公正觀念、權(quán)利義務(wù)觀念和互惠觀念問題。
前言
這項(xiàng)關(guān)于農(nóng)民政治活動和反叛基礎(chǔ)的研究，開始于托尼的一個(gè)比喻，他說“農(nóng)村人口的境況”，就像“一個(gè)人長久地站在齊脖深的河水中，只要涌來一陣細(xì)浪，就會陷入滅頂之災(zāi)”。這項(xiàng)研究把農(nóng)民家庭的關(guān)鍵問題——安全生存問題置于研究農(nóng)民政治活動的中心，我認(rèn)為它也確實(shí)是個(gè)中心問題。我想揭示如何用農(nóng)民對饑荒的恐懼來解釋農(nóng)民社會的許多奇特的技術(shù)的、社會的和道德的安排。
把生存作為目的的農(nóng)民，在規(guī)避經(jīng)濟(jì)災(zāi)難而不愿冒險(xiǎn)追逐平均收入最大化方面很有代表性。這一事實(shí)對于認(rèn)識剝削問題有著巨大意義�；谶@一原則，有可能推斷出什么樣的租佃和稅收制度會對農(nóng)民生活產(chǎn)生決定性影響。關(guān)鍵問題不是精英階層和政府抽取的平均剩余財(cái)富，而是他們的穩(wěn)定收入以誰的犧牲為代價(jià)。本書根據(jù)緬甸南部和越南農(nóng)業(yè)社會的歷史發(fā)展檢驗(yàn)了這一理論。農(nóng)業(yè)的商品化和官僚國家的發(fā)展所催生的租佃和稅收制度，逐漸破壞了農(nóng)民收入的穩(wěn)定性，引起了猛烈的抵抗。本書對此類反抗的兩個(gè)突出事件——緬甸的沙耶山起義和越南的義—靜蘇維埃——進(jìn)行了較為詳細(xì)的分析。
通觀全書，我極力強(qiáng)調(diào)生存規(guī)則的道德涵義。于是，剝削和反叛問題就不僅僅是食物和收入問題，而且是農(nóng)民的社會公正觀念、權(quán)利義務(wù)觀念和互惠觀念問題。
自校對本書最后一稿之后，我偶然讀到了不少關(guān)于第三世界農(nóng)業(yè)問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，以及關(guān)于反叛運(yùn)動的檔案材料。這些都會加強(qiáng)我的論點(diǎn)，也會加入一些細(xì)微的差別。特別遺憾的是，在本書寫作過程中，我未能讀到基思·格里芬的《土地制度變革的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》和杰弗里·佩奇的《土地革命》這兩書。
讀者將會注意到，對農(nóng)民道義經(jīng)濟(jì)的研究，始于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，但必須終止于對農(nóng)民文化和宗教的研究。我力圖指明——特別是在論述“錯(cuò)覺”問題時(shí)——此種探索大概要遵循的路線，但我自己在這里也不過是抓住了皮毛。但愿我在以后的研究中，能更為深入地探討道德異議和反抗在農(nóng)民的“小傳統(tǒng)”內(nèi)的文化基礎(chǔ)。
本書于1973年到1974年間完成初稿。那時(shí)，我幸運(yùn)地得到了全國科學(xué)基金會的資助，并有幸陪同路易斯·斯科特去巴黎，她遷居巴黎從事19世紀(jì)藝術(shù)的研究。我利用在巴黎的一年時(shí)間，廣泛地閱讀了被泛泛地稱為歷史學(xué)中的年鑒學(xué)派的著作，特別是馬克·布洛克和伊曼紐爾·勒·羅伊·拉杜里的著作，以及羅伯特·曼德魯和R.C.科布論大眾心態(tài)（mentalitespopulaire）的著作。在本書中可以看到這些著作的某種精神，盡管我不愿意自稱是他們團(tuán)體的成員而玷污他們的學(xué)派。我不定期參加了由尼科斯·普蘭茨和阿蘭·圖雷納組織的關(guān)于學(xué)校教育實(shí)踐的高級研討會，深受啟發(fā)，隨之極大地提高了對馬克思主義的贊賞程度。喬治·孔多米納也歡迎我每周參加他的令人興奮的東南亞問題專家研討會。同在我之前的許多學(xué)者一樣，我得益于麥迪遜人文科學(xué)圖書館的設(shè)備和學(xué)術(shù)氛圍，非常感激那里的全體工作人員。在那里，我同塞拉菲娜·薩科夫、埃茲雷·敘雷曼和亞納·巴爾貝等學(xué)者結(jié)下的學(xué)術(shù)友誼，給孤苦寫作中的我?guī)砹穗y得的歡樂。巴黎的海外檔案館和倫敦的印度公務(wù)圖書館，為我在本書中關(guān)于越南和緬甸的個(gè)案研究提供了資料，我要感謝那里的全體工作人員。
倘若不是1973年春從亞洲學(xué)會的東南亞發(fā)展顧問組得到半年的研究獎(jiǎng)金，使我有機(jī)會整理醞釀已久的思想，我就不會進(jìn)入寫作狀態(tài)。
我在整個(gè)研究過程中所得到的知識上的幫助，真是難以盡述。而且，據(jù)我所知，我的許多默默無言的合作者愿意繼續(xù)做無名英雄。然而，我要感謝詹姆斯·羅馬塞特、小巴林頓·穆爾和西德爾·西爾弗曼，他們的著作幫助我形成了我自己的思想。如果沒有加伊·帕拉迪塞·凱利、薩姆·波普金、本·柯克弗里埃特和亞歷克斯·伍德塞德的批評幫助，那么，本書無疑要在事實(shí)和分析兩方面出現(xiàn)更多的錯(cuò)誤。關(guān)于順從和錯(cuò)覺這個(gè)無論如何都有出錯(cuò)危險(xiǎn)的話題，我拒絕了羅納德·赫林、托馬斯·博塞特、查理·惠特莫爾和邁克爾·萊瑟森的許多批評。他們對我的論點(diǎn)的抨擊，幫助我進(jìn)一步鞏固了論點(diǎn)，雖然他們對我沒有全然拋棄自己的觀點(diǎn)會感到遺憾。我用來鞏固觀點(diǎn)的部分材料來自杰出的荷蘭學(xué)者Ｗ.Ｆ.沃特海姆的著作，我汲取了他的許多價(jià)值觀念和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。
在本書正式出版前的所有批評者中間，克利福德·格爾茨、邁克爾·阿代斯和耶魯大學(xué)出版社的一位匿名讀者，提出了最尖銳深刻的意見。根據(jù)他們仔細(xì)閱讀之后的意見，我重新思考和系統(tǒng)闡述了許多論據(jù)。雖然我肯定不能解決他們所提出的所有問題，但不論最后成書的質(zhì)量如何，本書能達(dá)到目前這個(gè)程度都是同他們的詳細(xì)評論分不開的。威斯康星大學(xué)的土地使用權(quán)研究中心，作為主要負(fù)責(zé)我在農(nóng)民研究方面的教育的機(jī)構(gòu)，十分友好地為我提供了暑期研究資助，使我有可能根據(jù)許多有益的批評意見重寫文稿。
我的威斯康星大學(xué)的同事們，特別是唐·埃默森、默里·埃德爾曼和Ｆ.海沃德，給了我多方面的鼓勵(lì)，確實(shí)難以盡述。尤為重要的是，愛德華·弗里德曼——我同他一道開設(shè)了有關(guān)農(nóng)民的政治活動和革命的課程——在學(xué)術(shù)的非神秘化、關(guān)于馬克思以及農(nóng)民問題等方面給了我許多教益，使我難以報(bào)答。我只能希望本書不辜負(fù)他的友誼和指導(dǎo)。
詹妮·米特納切特為我做了許多工作，不限于打文稿，還修復(fù)了由于我早年忽視語法和拼字比賽會而造成的許多文字硬傷。
說到這里，按照標(biāo)準(zhǔn)前言的慣例，該是作者為書中的錯(cuò)誤和自己的固執(zhí)包攬全部責(zé)任、免除他人責(zé)任的時(shí)候了。但我不一定想這么做。無論成敗，當(dāng)我為寫作成果而高興的時(shí)候，顯而易見的是，我從如此之多的學(xué)者那里學(xué)到了如此之多的東西，他們和我共同參與了這一事業(yè)。如果事實(shí)表明我行進(jìn)在錯(cuò)誤的軌道上，那么，我懷疑許多學(xué)者同我一起錯(cuò)乘了同一列火車！
順便提一下，我的妻子和孩子們都有自己的學(xué)術(shù)興趣和其他愛好，因而他們同本書實(shí)際上毫無關(guān)系。當(dāng)我開始研究和寫作的時(shí)候，他們并不特別地理解或予以幫助，而是盡可能地拉我去享受家庭生活的許多樂趣。但愿永遠(yuǎn)如此。
J. C. S.
1976年5月26日
于威斯康星州麥迪遜
耶魯大學(xué)政治科學(xué)和人類學(xué)斯特林教授、農(nóng)業(yè)研究計(jì)劃主任,普林斯頓高等研究院研究員。其研究興趣包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、無政府主義、意識形態(tài)、農(nóng)民政治學(xué)、革命、東南亞和階級關(guān)系等。主要著作包括《馬來西亞的政治意識形態(tài)》(1968)、《比較政治腐敗》(1972)、《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)》(1976)、《弱者的武器》(1986)、《統(tǒng)治與抵抗的藝術(shù)》(1992)等。
前言
導(dǎo)論
第一章 生存?zhèn)惱淼慕?jīng)濟(jì)與社會學(xué)
“安全
第一”：生存經(jīng)濟(jì)學(xué)
生存?zhèn)惱淼纳鐣䦟W(xué)
農(nóng)民社會中的風(fēng)險(xiǎn)分配
生存作為道義承諾
風(fēng)險(xiǎn)與社會分層
鄉(xiāng)村的風(fēng)險(xiǎn)保障
租佃與分成租佃的風(fēng)險(xiǎn)
風(fēng)險(xiǎn)和政府
市場取向的不穩(wěn)定性
鄉(xiāng)村保護(hù)的弱化
輔助生存資源的喪失
前言
導(dǎo)論
第一章 生存?zhèn)惱淼慕?jīng)濟(jì)與社會學(xué)
“安全
第一”：生存經(jīng)濟(jì)學(xué)
生存?zhèn)惱淼纳鐣䦟W(xué)
農(nóng)民社會中的風(fēng)險(xiǎn)分配
生存作為道義承諾
第二章 農(nóng)民的選擇和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)中的生存保障
風(fēng)險(xiǎn)與社會分層
鄉(xiāng)村的風(fēng)險(xiǎn)保障
租佃與分成租佃的風(fēng)險(xiǎn)
風(fēng)險(xiǎn)和政府
第三章 風(fēng)險(xiǎn)分配與殖民地變革
市場取向的不穩(wěn)定性
鄉(xiāng)村保護(hù)的弱化
輔助生存資源的喪失
農(nóng)村階級關(guān)系的惡化
土地所有制的變革與世界經(jīng)濟(jì)
第四章 作為勒索者的政府
緬甸
越南
第五章 經(jīng)濟(jì)蕭條導(dǎo)致的起義
交趾支那：“紅色恐怖”
義安與河靜的蘇維埃
起義過程
下緬甸——沙耶山起義
第六章 剝削的分析意義：互惠與生存的公正
剝削的標(biāo)準(zhǔn)
剝削——一個(gè)道德難題
互惠與交換的平衡
生存——基本的社會權(quán)利
傳統(tǒng)與穩(wěn)定交換的打破
社會分層、義務(wù)和權(quán)利
第七章 反叛、幸存和鎮(zhèn)壓
反叛的結(jié)構(gòu)性背景
反叛與農(nóng)民的社會結(jié)構(gòu)
不反叛，自助，或潰散
不反叛：鎮(zhèn)壓和“錯(cuò)覺”問題
索引
譯后感言
譯 后 感 言
光陰荏苒。轉(zhuǎn)瞬間，案頭擺上來自大洋彼岸的本書英文版的復(fù)印件，快滿十個(gè)月光景了。此時(shí)此刻的心情，大概如同懷胎十月的待產(chǎn)婦期待嬰兒啼哭般的興奮與急切。老實(shí)說，完成這部譯稿后盼望其早日付梓面世的心情，比以往同類情境下的同樣心情要迫切得多。大半年來艱辛忙碌的結(jié)果，確證了譯者初見原著時(shí)的直覺——為了中國社會的穩(wěn)定發(fā)展和中國社會科學(xué)的真正繁榮，中國學(xué)術(shù)界不能不了解該書作者詹姆斯?Ｃ.斯科特其人其書。
扼要說來，斯科特是活躍在西方社會科學(xué)界很有影響的學(xué)者，現(xiàn)執(zhí)教于美國耶魯大學(xué)政治學(xué)系。他在東南亞問題和農(nóng)民政治的研究領(lǐng)域卓有建樹，其學(xué)術(shù)成就受到政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科學(xué)者的廣泛關(guān)注。斯科特不是純粹的理論家，也很少援引他人的純粹理論，其研究工作主要建立于個(gè)案分析的基礎(chǔ)之上。從東南亞的村莊，到都鐸王朝的英格蘭，到社會主義的中國，都是斯科特研究案例的發(fā)生地。他的研究案例雖然不少取自別人的第一手材料，但相當(dāng)多的案例來自于親身的實(shí)地考察；其豐富性、多樣性和地域的廣闊性，在社會科學(xué)研究領(lǐng)域幾乎無出其右。正是通過對大量個(gè)案的精辟分析和獨(dú)到把握，他對當(dāng)代社會科學(xué)中的若干關(guān)鍵問題作出了創(chuàng)造性的理論貢獻(xiàn)。
1976年出版的《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)：東南亞的反叛與生存》一書，是體現(xiàn)斯科特的個(gè)案分析和實(shí)證研究特色的主要代表作之一。在這本書中，他從東南亞農(nóng)民的反叛與起義問題入手，探究了市場資本主義的興起對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的沖擊。在他看來，貧困本身不是農(nóng)民反叛的原因；只有當(dāng)農(nóng)民的生存道德和社會公正感受到侵犯時(shí)，他們才會奮起反抗，甚至鋌而走險(xiǎn)。而農(nóng)民的社會公正感及其對剝削的認(rèn)知和感受，植根于他們具體的生活境遇，同生存策略和生存權(quán)的維護(hù)密切相關(guān)。因此，如果不去仔細(xì)考察各種地方性的傳統(tǒng)和文化特質(zhì)，不去探尋那些看似瑣碎的農(nóng)民日常行為的豐富涵義，人們對農(nóng)民問題的認(rèn)識便會誤入歧途，就可能將農(nóng)民隱蔽的抵抗與積極的合作混為一談，從而作出錯(cuò)誤的政治、經(jīng)濟(jì)決策，誘發(fā)社會動亂。
需要指出的是，該書出版后不久便引發(fā)了一場頗有影響的“斯科特—波普金爭論”。Ｐ.波普金和斯科特二人對于伴隨殖民擴(kuò)張而興起的市場經(jīng)濟(jì)制度持有不同的價(jià)值判斷，其重要分歧是：資本主義市場究竟給農(nóng)民以及其他貧困人口帶來了機(jī)會以使其得以逃出封建藩籬，還是不道德地瓦解了傳統(tǒng)社會，使富貴強(qiáng)權(quán)者得以進(jìn)一步強(qiáng)化對貧窮弱勢者的盤剝？“在今天全球性的擁抱市場的潮流中，人們很容易接受波普金的觀點(diǎn)而拒絕斯科特對傳統(tǒng)社會‘過于浪漫’的描繪。但是，在徹底擯棄斯科特之前，我們也許仍然需要仔細(xì)地思索這樣一個(gè)問題：在市場不斷產(chǎn)生勝者與敗者的‘游戲’中，為什么那些舊體制中的強(qiáng)勢者往往又會在市場的新體制中成為贏家？在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)體制中，有許多人雖然渴望但卻無力在市場中成功。摧毀曾為貧窮者提供生存庇護(hù)的舊體制也許的確促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)效率，但也會使那些失去了生活保障的人們相信，他們?yōu)榇顺惺芰藰O度的不公�！保▍⒁妱⑶妗Ⅺ溈得悖骸墩胃瘮�?資本主義沖擊?無權(quán)者的抵抗》，載于《讀書》，1999年第6期。）
且不論“斯科特—波普金爭論”的是非曲折，單就激發(fā)起人們對“這樣一個(gè)問題”的認(rèn)真思索而言，斯科特對“東南亞農(nóng)民的反叛與生存”的精致研究，對于當(dāng)前正處在市場經(jīng)濟(jì)變革過程中的廣大中國讀者來說，對于始終強(qiáng)調(diào)“農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民問題”之重要性的中國社會決策者來說，對于強(qiáng)烈關(guān)注“社會公正”和“經(jīng)濟(jì)倫理”問題的中國理論界來說，無疑具有深刻的啟發(fā)意義。展示這一啟發(fā)意義，是我們樂于從事此項(xiàng)繁難譯事的重要考慮之一。另外一項(xiàng)重要考慮，就是書中體現(xiàn)的學(xué)術(shù)品格對學(xué)者們可能產(chǎn)生的激勵(lì)意義。讓我們掩卷而思：像斯科特及其引證的眾多國外學(xué)者那樣，走出“象牙之塔”，深入民間生活，擯絕空虛玄妙、華而不實(shí)之學(xué)風(fēng)，關(guān)注社會底層之道德訴求——這種學(xué)術(shù)品格，對于當(dāng)代中國的志在“立德、立功、立言”的社會科學(xué)研究者，多么難能可貴��！
鑒于作者獨(dú)特的國際學(xué)術(shù)地位和富有競爭力的深入民間的調(diào)查研究精神，有人預(yù)言，這本譯著的出版，或許“是一個(gè)跡象，表明中國學(xué)界對當(dāng)代西方學(xué)術(shù)的引介已不再限于反復(fù)言說幾位名家大師，而進(jìn)入到了一個(gè)更為廣闊和細(xì)致的層面�！保ㄍ献�。）但愿預(yù)言成真，不辜負(fù)“人文與社會譯叢”主編和譯林出版社為發(fā)展中國社會科學(xué)而付出的不懈努力。
有機(jī)緣同出版社簽約主持本書翻譯，端賴中國社會科學(xué)院南亞問題專家、留美學(xué)者劉建的推薦，稱程某人系“留英哲學(xué)博士”，“長期致力于倫理學(xué)和社會公正研究，近年來又從事企業(yè)文化、經(jīng)濟(jì)倫理的教學(xué)與研究”，“實(shí)為翻譯‘道義經(jīng)濟(jì)學(xué)’的適當(dāng)人選”云云。我只能說“或許如此”，但究竟“適當(dāng)”與否，還得由讀者諸君來檢驗(yàn)與評判。我還要感激地說，簽約之后，若非劉君加盟相助，親自譯出了同其學(xué)術(shù)專長最為切近的兩章，并且為解決越南、孟加拉等多語種的不少生僻地名、人名和術(shù)語的翻譯難點(diǎn)提供了“個(gè)體圖書館”式的貢獻(xiàn)，我們斷難履約如期按質(zhì)地交稿。順便提一下，這是我們二人將近二十年來的第二次合作翻譯。倫理學(xué)界的朋友們或許記得，我和劉君等人80年代初第一次合作翻譯的美國大學(xué)教科書《倫理學(xué)理論與實(shí)踐》（Ｊ.Ｐ.蒂諾著），曾經(jīng)對“文革”后我國倫理學(xué)的重建產(chǎn)生了較大影響。這一次的合作成果，我希望并且相信，至少可以為倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉學(xué)科——“道義經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)”——在我國的建立與發(fā)展，多少起點(diǎn)推動作用。這種對社會效益的預(yù)期，加上已經(jīng)品嘗到的集體合作的愉悅，使我因傾心此項(xiàng)翻譯而延誤了個(gè)人專著的遺憾得到了足夠的補(bǔ)償。同時(shí)，我也不禁為國內(nèi)學(xué)術(shù)界流行甚廣的“翻譯吃虧”論而嘆息。此論根據(jù)之一，是由于不少高校在作為晉職晉級之重要依據(jù)的文科科研統(tǒng)計(jì)中不包括翻譯成果。其實(shí)，翻譯的艱辛與價(jià)值，豈是東拼西湊、廢話連篇的所謂“學(xué)術(shù)論著”所可比擬？故社會上輕視翻譯價(jià)值之舉，早已為有識之士所詬病。對待諸如此類的社會現(xiàn)象，恐怕也得進(jìn)行相關(guān)的“道義經(jīng)濟(jì)學(xué)”的分析研究。
感言至此，應(yīng)當(dāng)循例交代一下本書合作翻譯者的具體責(zé)任了：劉建譯第四、第五兩章，駱穎浩、錢躍飛分別譯第二、第六章的部分內(nèi)容和“索引”，其余部分皆由程立顯翻譯；全書的統(tǒng)校工作由成力負(fù)責(zé)。
作為本書翻譯工作的主持人，我要向?yàn)榇讼ば暮献鞯呐笥褌冎乱哉\摯的謝意；還要特別感謝彭剛博士，感謝他在本書翻譯的全過程中給予譯者的積極配合與熱心指導(dǎo)。
我們期待著讀者諸君對譯著錯(cuò)謬之處的教正。
程立顯
2000年4月23日，北京大學(xué)
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