捍衛(wèi)生命的尊貴與莊嚴(yán)
　　——談尊嚴(yán)
　　尊嚴(yán)是什么？她是生命的尊貴與莊嚴(yán)。
　　很多時(shí)候，為了特別突顯自己心目中神圣不可剝奪的權(quán)利，為了強(qiáng)調(diào)自身理應(yīng)獲得的起碼尊重，為了展現(xiàn)自我的基本價(jià)值或崇高目標(biāo)，人們往往會(huì)有意識(shí)地樹(shù)起“尊嚴(yán)”的大旗，并且附加若干特定的限制語(yǔ)，諸如民族尊嚴(yán)、國(guó)家尊嚴(yán)、人性尊嚴(yán)、學(xué)術(shù)尊嚴(yán)等等。
　　事實(shí)上，尊嚴(yán)的確是一種強(qiáng)大的心理能量。無(wú)論社會(huì)個(gè)體，還是民族全員，擁有尊嚴(yán)也就等于擁有了不受輕慢與侮辱的骨氣，擁有了寧折不屈的血性，擁有了堅(jiān)強(qiáng)信念的仰仗和依托。
　　齊相晏子出使楚國(guó)，楚王打開(kāi)狗竇讓他進(jìn)，他回敬道：“使狗國(guó)才入狗門(mén)，你們楚國(guó)是狗國(guó)嗎？”惡搞不成，楚王又導(dǎo)演了一出情景劇，讓左右煞有介事地把一個(gè)齊人當(dāng)竊賊捆了，然后說(shuō)：“原來(lái)你們齊人善盜��！”晏子反唇相譏：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，是楚國(guó)養(yǎng)育竊賊的水土使然吧？”面對(duì)異國(guó)君臣的奚落，晏子應(yīng)對(duì)得不卑不亢。這不僅維護(hù)了人格國(guó)格，而且讓楚王覺(jué)得自討沒(méi)趣，不得不感嘆道：“圣人未可與熙也！”
　　可見(jiàn)，面對(duì)欺辱，尊嚴(yán)是個(gè)人靈魂的守護(hù)神。這一事件中，晏子的機(jī)智與雄辯固然了不起，但根本的內(nèi)在的動(dòng)因恐怕還是他的尊嚴(yán)。凜然之辭生于傲然之骨，是尊嚴(yán)守護(hù)了一個(gè)人高貴的靈魂。徐悲鴻說(shuō)過(guò)：“人不可有傲氣，但不可無(wú)傲骨�！卑凉侵�有，源自靈魂的高貴。正是個(gè)體本性中具有難能可貴的氣節(jié)，人生才會(huì)卓然孤高而不可漫侮。
　　再者，面對(duì)侵犯，尊嚴(yán)更是民族利益的捍衛(wèi)者。無(wú)論是古代燕趙小國(guó)即便戰(zhàn)敗而亡也義不賂秦的氣魄，還是近現(xiàn)代中華民族在歷次救亡戰(zhàn)爭(zhēng)中縱橫決蕩的雄壯吶喊，都表現(xiàn)出可歌可泣的寧為玉碎不為瓦全的節(jié)操，表現(xiàn)出為了民族的根本利益而寧愿赴湯蹈火的勇毅。而這種節(jié)操和勇毅的根源是什么？仍舊是尊嚴(yán)，是民族的大尊嚴(yán)，是我們的精英分子骨血里所飽含的不屈的剛性。
　　這種厚重的捍衛(wèi)民族利益的情感，能使廣大賢士豪杰平民百姓以主人翁的姿態(tài)敢于擔(dān)當(dāng)，敢于謀劃，敢于沖殺，敢于視死如歸。華夏兒女如果缺失了這份民族情結(jié)，縱使如何封四海之謀臣，禮天下之奇才，也是難得扶傾危于既倒，挽狂瀾于中流的！
　　當(dāng)尊嚴(yán)與侵犯尊嚴(yán)的事物發(fā)生沖突時(shí)，比如恰逢可圖之利，或者面臨滅頂之災(zāi)，透過(guò)取舍抉擇，可以看到人格指數(shù)的高低。1948年6月，朱自清先生抗議美國(guó)的扶日政策，在拒絕領(lǐng)取美國(guó)救濟(jì)面粉宣言上簽名，不久，胃病復(fù)發(fā)，醫(yī)治無(wú)效，在貧病中死去。古時(shí)候，有陶淵明“不為五斗米折腰”，有李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴”，有廉者不受黔敖“嗟來(lái)之食”的施舍，有薪者不聽(tīng)皮相之士“取彼地金來(lái)”的招呼，我想，朱自清先生一定是秉承了這一人格信條的。“尊嚴(yán)高于面包”——是上世紀(jì)九十年代初曾經(jīng)回響在莫斯科上空的吶喊，也是后來(lái)突尼斯人高呼過(guò)的一句口號(hào)。可見(jiàn)，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也”—— 孟子此話(huà)，真是適應(yīng)于古今中外的至理名言��！
　　自己的尊嚴(yán)容易得到重視，他人的尊嚴(yán)卻常常被忽略。就說(shuō)當(dāng)下某些富翁的暴力慈善，某些明星的走秀慈善，某些官員的政績(jī)慈善，某些機(jī)構(gòu)的廣告慈善，總是讓那些貧弱的受惠者在各種場(chǎng)合的眾目睽睽之下，在大小媒體的采訪面前，被排隊(duì)，被照相，被訴苦，被淚流滿(mǎn)面，被公開(kāi)隱私，被一次又一次揭開(kāi)不幸的瘡疤，而各色的慈善家們正好借此機(jī)會(huì)安享被感恩的快樂(lè)。想起一則小故事：說(shuō)是在一輛長(zhǎng)途列車(chē)上，一優(yōu)雅女士和一寒磣小伙子是對(duì)座。同行的整個(gè)白天過(guò)去了，女士發(fā)現(xiàn)，小伙子始終在反復(fù)翻看一本很薄的雜志，沒(méi)有吃一點(diǎn)東西。女士快到站的時(shí)候，借過(guò)那本雜志，認(rèn)真抄寫(xiě)了一些什么，到站后，合上雜志，還給了小伙子，然后友好道別，下車(chē)。許久，當(dāng)小伙子再次翻看雜志，發(fā)現(xiàn)了一些錢(qián)和一張字條。女士告訴他，這是自己作為同路人的一點(diǎn)真誠(chéng)幫助，希望不被拒絕。如果，我們社會(huì)的助人為樂(lè)者都有女士對(duì)他人的這種尊嚴(yán)顧全和人格體諒，那該多好��！
　　尊嚴(yán)體現(xiàn)在場(chǎng)面上，也體現(xiàn)在很隱秘的角落。不久前，有一位浙江醫(yī)生，在父親的惡性腫瘤細(xì)胞全身轉(zhuǎn)移之后，決定放棄治療。他告訴母親，一旦父親的呼吸心跳停止，就不再采取任何搶救措施，讓他安詳?shù)仉x開(kāi)人世。這位醫(yī)生的做法，引起了人們對(duì)死亡尊嚴(yán)的思考。隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，人類(lèi)擁有了很多延長(zhǎng)生命的技術(shù)手段。臨終關(guān)懷一類(lèi)的搶救，包括體外呼吸機(jī)在內(nèi)的生命支持系統(tǒng)，完全可以讓一個(gè)等同于死亡的患者“活著”，但這樣“活著”，幾乎沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)性意義。那么，對(duì)于無(wú)力回天的患者，只進(jìn)行姑息治療，而不主張全力搶救，未嘗不是對(duì)患者自然死亡權(quán)利的尊重！
　　維護(hù)尊嚴(yán)的重要本錢(qián)是強(qiáng)大，有形的，還有無(wú)形的，但不是恃強(qiáng)。許多時(shí)候，沖冠一怒，炙手可熱，睚眥必報(bào)，斗狠拼爹，這些并不能贏回尊嚴(yán)。在這一點(diǎn)上，大象是一個(gè)恰好的象征。在所有動(dòng)物中，連老虎和獅子都不敢貿(mào)然犯顏，觸怒大象，然而大象卻是地道的草食動(dòng)物，天性溫和，既不嗜血成性，亦不輕易動(dòng)武逞兇。在西雙版納或者南亞熱帶叢林，大象家族往往成群結(jié)隊(duì)，扶老攜幼，披覆著西斜的陽(yáng)光，很有秩序地覓食或行進(jìn)，其雍容姿態(tài)和嫻雅氣度，讓遠(yuǎn)行的旅人和勞作的農(nóng)人情不自禁地駐足觀望，由衷地發(fā)出贊嘆。
　　尊嚴(yán)，看不見(jiàn)，摸不到，她像一道道靈光，透顯在世間萬(wàn)象的形態(tài)聲色之中。她是青藏高原的雪蓮，她是黃山險(xiǎn)峰的蒼松，她是凌寒不凋的菊，她是報(bào)春怒放的梅，她是磐石，她是砥柱，她是鄭板橋山石竹畫(huà)的“咬定青山不放松”，她是王冕《墨梅》詩(shī)里的“要留清氣滿(mǎn)乾坤”，她是駝隊(duì)征服沙漠的鈴鐸，她是雄獅警告入侵者的怒吼，她是八路軍制服上的徽章，她是共和國(guó)旗幟上的火紅……
　　萬(wàn)事萬(wàn)物的尊嚴(yán)，無(wú)不透顯于那富有標(biāo)志意義的特質(zhì)之上，而這種特質(zhì)就是有別于他物的精氣神。尊嚴(yán)是什么？尊嚴(yán)就是這樣一種巨大的內(nèi)在力量，她確保了生命的尊貴與莊嚴(yán)。
　　【詩(shī)箴小貼】
　　尊    嚴(yán)
　　士可殺兮不可辱，國(guó)殤究竟為誰(shuí)哭？
　　瓦全玉碎天淵異，涇渭只消問(wèn)郢都。
　　A2信仰
　　心靈的儀往
　　——談信仰
　　一戰(zhàn)期間，美國(guó)有個(gè)叫魯?shù)系陌⒚拙w青年被征入伍，在軍官逼迫下穿上軍裝，列隊(duì)操練。輪到實(shí)彈射擊，他脫下軍裝，強(qiáng)烈要求退伍。軍官把他帶到離營(yíng)地不遠(yuǎn)的三座新墳邊，拍著手槍警告他：如果再不著裝操練，他將成為這里的第四座新墳。第二天一早，魯?shù)洗┐饕簧韨鹘y(tǒng)的黑色衣帽出現(xiàn)在靶場(chǎng)，顯然，他做了死的選擇。
　　是什么使阿米緒青年能如此堅(jiān)持，甚至寧愿舍身赴死呢？是對(duì)宗教信仰的虔誠(chéng)和執(zhí)著。在阿米緒人的信仰中，和平是神圣的，用子彈去破壞和平是不敢想象的事情。這種單純的天經(jīng)地義的信仰，使他們堅(jiān)信人類(lèi)應(yīng)該善良、謙卑和非暴力，使他們有勇氣拒絕任何一種戰(zhàn)爭(zhēng)。
　　有一位牧民，帶著打工積攢的三萬(wàn)元錢(qián)，領(lǐng)著老婆孩子，徒步朝圣。三跪九叩，風(fēng)餐露宿，行程千里，布施千里，直到朝奉布達(dá)拉宮，散盡手頭的最后一塊錢(qián)。然后，一家人無(wú)比歡欣地回家，安居放牧。日子雖然清貧，但十分和樂(lè)幸福。
　　這是什么力量？這也是信仰的力量。在他看來(lái)，布施是心靈洗禮的隆重儀式，而千里之遙的禱告與朝奉更是心靈升華的莊嚴(yán)儀軌。一個(gè)人在心靈深處張揚(yáng)信仰給予的力量，能使他蔑視所有世俗生活的苦難，在蔑視中鑄就純粹、不屈和高尚的人生。
　　撇開(kāi)宗教色彩，信仰依然是人類(lèi)的立身之本。大到黨派綱領(lǐng)、學(xué)說(shuō)宗旨，小到家風(fēng)遺訓(xùn)、處世原則等等，我們都不能把它單純地看成一種簡(jiǎn)單的意識(shí)形態(tài)，而應(yīng)該把它理解為人類(lèi)精神生命的一種崇高仰望和依托。范仲淹的“先憂(yōu)后樂(lè)”，岳武穆的“精忠報(bào)國(guó)”，張載的“為生民立命”，林覺(jué)民的“為天下人謀永�！�，這些崇高考量，使人生不僅能擁有一處精神家園，一片心靈高地，而且有勇氣誓死捍衛(wèi)它。
　　一般來(lái)說(shuō)，信仰為精神世界服務(wù)，也須與精神世界相匹配，倘使樹(shù)立一個(gè)虛無(wú)幻象或者物質(zhì)化的木偶作信仰，人生便容易躁動(dòng)不安，很難沉靜而堅(jiān)定。
　　“錢(qián)多不是幸福的保證，錢(qián)多錢(qián)少跟幸福沒(méi)關(guān)系。我這么有錢(qián)，卻這么痛苦……而閉關(guān)，讓我有三個(gè)變化，接地氣，謙卑，幸福觀�！痹跅顬懺L談錄《一個(gè)成功者的告白——張朝陽(yáng)的精神危機(jī)》中，張朝陽(yáng)如是說(shuō)。且不說(shuō)接地氣和謙卑跟信仰有多大關(guān)聯(lián)，單說(shuō)幸福觀的更新顯然是信仰重建的結(jié)果，是矯正了金錢(qián)左右幸福的觀念之后才獲得的嶄新的心靈儀往。
　　當(dāng)然，如果沒(méi)有信仰，或者信仰疲弱，那情況只會(huì)更糟。
　　放棄信仰，心靈就沒(méi)有了矚目的遠(yuǎn)方，靈魂就沒(méi)有了所屬的樂(lè)園，精神世界就沒(méi)有了豐富多彩的享受。
　　信仰是心靈的儀往！
　　生命的活水，托起沉淪的人生，救贖迷惘的靈魂——信仰的價(jià)值與力量正在于此。輪椅上的史鐵生能用手中的筆“走”出一條新路，是因?yàn)樾叛霾粶纾桓呶唤匕c的張海迪能夠?qū)懽�、翻譯、行醫(yī)和忠實(shí)履行中國(guó)殘聯(lián)主席的神圣職責(zé)，更是因?yàn)樾叛鲋畼?shù)常青。
　　對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，信仰絕不是生命的裝飾品，它是精神家園里的太廟，是蔭庇世人、綿延福祉的靈光，是創(chuàng)造新生活、開(kāi)辟新天地的原動(dòng)力。世界永遠(yuǎn)要依靠有信仰的人支撐著。信仰，過(guò)去是、現(xiàn)在是而且將來(lái)永遠(yuǎn)是人類(lèi)社會(huì)巨輪上最有定力的鐵錨。
　　就人類(lèi)社會(huì)而言，只有堅(jiān)守信仰的個(gè)人，才能堅(jiān)定而從容地生活；只有堅(jiān)守信仰的國(guó)度 ，才能永葆民族的活力與尊嚴(yán)！
　　【詩(shī)箴小貼士】
　　信    仰
　　局中人走便茶涼，拜倒兩膝是孔方。
　　媚惑五心紅顏老，最喜心頭掛紫陽(yáng)。
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