《道德情操論》是亞當(dāng) 斯密的倫理學(xué)著作，他一生中共修訂過六次。斯密從人類的情感和同情心出發(fā)，討論了善惡、美丑、正義、責(zé)任等一系列概念，進(jìn)而揭示出人類社會(huì)賴以維系、和諧發(fā)展的秘密。《道德情操論》對于促進(jìn)人類福利這一更大的社會(huì)目的起到了更為基本的作用，是市場經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行不可或缺的“圣經(jīng)”，堪稱西方世界的《論語》。
亞當(dāng)斯密在《國富論》中所建立的經(jīng)濟(jì)理論體系，是以他在《道德情操論》中的論述為前提的。《道德情操論》和《國富論》不僅是亞當(dāng)斯密交替創(chuàng)作的兩部著作，而且是其整個(gè)寫作計(jì)劃和學(xué)術(shù)思想體系的兩個(gè)有機(jī)組成部分。《道德情操論》所闡述的主要是倫理道德問題，《國富論》所闡述的主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，斯密把《國富論》看做是自己在《道德情操論》中論述的思想的繼續(xù)發(fā)揮�！ ∠啾取秶徽摗�，《道德情操論》給西方世界帶來的影響更為深遠(yuǎn)，對促進(jìn)人類福利這一更大的社會(huì)目的起到了更為基本的作用。要想正確理解真正的“市場經(jīng)濟(jì)”，經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的這本巨著是必讀作品。
亞當(dāng) 斯密（1723—1790），經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖，因出版《國富論》而被譽(yù)為“自由企業(yè)的守護(hù)神”。
告讀者
第一卷 論行為的合宜
第一篇 論合宜感
第二篇 論與合宜性相一致的不同的激情程度
第三篇 論幸運(yùn)和不幸對人們判斷行為合宜性產(chǎn)生的影響；以及為什么在一種情況下比在另一種情況下更容易得到人們的贊同
第二卷 論功勞和罪過；或者論報(bào)答和懲罰的對象
第一篇 論對功勞和罪過的感覺
第二篇 論正義和仁慈
第三篇 就行為的功勞與罪過論運(yùn)氣對人類情感的影響
第三卷 論評判我們自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論義務(wù)感
第四卷 論效用對贊同情感的作用
第五卷 論習(xí)慣和風(fēng)尚對道德上的贊同和不贊同情感的影響
第六卷論美德的品質(zhì)
第一篇 從對自己幸福的影響來論個(gè)人的品質(zhì)，或論謹(jǐn)慎
第二篇 從對他人幸福的影響來論個(gè)人的品質(zhì) 告讀者
第一卷 論行為的合宜
第一篇 論合宜感
第二篇 論與合宜性相一致的不同的激情程度
第三篇 論幸運(yùn)和不幸對人們判斷行為合宜性產(chǎn)生的影響；以及為什么在一種情況下比在另一種情況下更容易得到人們的贊同
第二卷 論功勞和罪過；或者論報(bào)答和懲罰的對象
第一篇 論對功勞和罪過的感覺
第二篇 論正義和仁慈
第三篇 就行為的功勞與罪過論運(yùn)氣對人類情感的影響
第三卷 論評判我們自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論義務(wù)感
第四卷 論效用對贊同情感的作用
第五卷 論習(xí)慣和風(fēng)尚對道德上的贊同和不贊同情感的影響
第六卷論美德的品質(zhì)
第一篇 從對自己幸福的影響來論個(gè)人的品質(zhì)，或論謹(jǐn)慎
第二篇 從對他人幸福的影響來論個(gè)人的品質(zhì)
第三篇 論自制
第六卷 的結(jié)論
第七卷 論道德哲學(xué)的體系
第一篇 論應(yīng)當(dāng)在道德情感理論中加以考察的問題
第二篇 論對美德的本性所做的各種說明
第三篇 論已經(jīng)形成的有關(guān)贊同原理的各種體系
第四篇 論不同的著作家據(jù)以論述道德實(shí)踐準(zhǔn)則的方法
譯者后記
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