《書圣之道王羲之傳》從歷史背景的高度入手,從王氏家族的興衰講起,展現(xiàn)了一代書法名家王羲之傳奇的一生,展現(xiàn)了書法名作《蘭亭集序》的誕生過程及深遠(yuǎn)影響。作者筆法嫻熟,文字風(fēng)格獨樹一幟,深具文學(xué)魅力。
在書法的發(fā)展歷程中,王羲之是一位有著深遠(yuǎn)影響的書法家,《書圣之道王羲之》一書,全面、詳細(xì)、生動地介紹了這位著名書法家的一生。作品從王羲之出生的時代背景講起,從王氏家族的興衰講起,將王羲之還原到歷史長河中,結(jié)合史實資料和民間流傳下來的故事,為讀者展示了一代書圣出生、成長、成名的人生旅程。作品視角獨特,筆觸細(xì)膩,脈絡(luò)清晰,深具文學(xué)魅力,是一部優(yōu)秀的人物傳記。
王兆軍,男,1947年生,山東臨沂人。中國作家協(xié)會會員。主要從事小說、散文及報告文學(xué)創(chuàng)作,兼及文化研究與美術(shù)評論。其《拂曉前的葬禮》獲全國第三屆優(yōu)秀中篇小說獎,《原野在呼喚》獲全國第三屆報告文學(xué)獎;長篇小說鄉(xiāng)下人三部曲(《白蠟燭》《青桐樹》《紅地毯》)收入國家圖書館館藏建國六十年五百部優(yōu)秀小說。作品被譯成日文、英文、德文。
第一章/亂世烽煙起蕭墻
第二章/祖蔭寬大好乘涼
第三章/學(xué)書天賜兩宗師
第四章/詣臺無奈一跪長
第五章/烏衣巷里袒腹婿
第六章/山陰道上秘書郎
第七章/春心幾番回中土
第八章/曉夢終于近黃粱
第九章/蘭亭一曲成絕唱
第十章/金庭日落曹娥江
附錄一/王羲之年表
附錄二/參考文獻(xiàn)
鳴謝
本書傳主,乃國人傳頌一千七百年的著名書法家王羲之。
王羲之不僅將漢字書法中的章草推向盡善盡美的高峰,而且創(chuàng)造了漢字的行書典范。在中國書法藝術(shù)史上,他是承接中古、開辟近古書法的奠基人。王羲之的影響悠遠(yuǎn)而深廣,其歷史地位至今無人可以替代?梢哉f,王羲之是中國書法史上拱頂石般的人物。有了這個拱頂石,漢字書法的殿堂顯示出其偉大而精妙的藝術(shù)氣韻。因為有了他的書法,中國文化平添了一份彌足珍貴的瑰寶,讓全世界使用漢字的人奉若神明,很多人將之尊為書圣漢字書法界的圣人這份稱譽,實不為過。
后人多有為這位先賢畫像、塑像者,孰為上下,難斷伯仲。中國寫實繪畫的代表人物是與王羲之同時代的顧長康(顧愷之,字長康,有《女史箴圖》流傳),但他和同時代的畫家未曾為羲之留下肖像范本,后人的描繪大都出自揣度,今人的取舍也是據(jù)了各自心中的仰慕,大抵是盡量表現(xiàn)王羲之的優(yōu)雅、博學(xué)、高貴、慈愛等內(nèi)在氣質(zhì),真實的音容笑貌如何,不得而知。
王羲之出身世族大家,一生坎坷顛沛,他在政治上、藝術(shù)上的追求卻從來不曾止步。在他的精神世界中,有高貴的人格、純正的心地、創(chuàng)新的膽識、達(dá)于精微的藝術(shù)追求和愛國、愛家、深切同情百姓疾苦的入世情懷,同時也有厭惡官場、崇尚自然、寄身世外的道家思想。這不僅構(gòu)成了他的心靈世界,也體現(xiàn)了中國古典知識分子一貫秉持、奉為正宗的文化傳統(tǒng)。今天,在尊崇王羲之書法的同時,我們更應(yīng)通過那個時代的風(fēng)貌以及王羲之一生的坎坷遭遇,深入理解他的內(nèi)心世界并有所借鑒、有所領(lǐng)悟。這是本書所追求的目標(biāo)。
羲之出生
公元三○三年,西晉太安二年,王羲之出生于瑯邪(后亦稱瑯琊,今山東臨沂市)都鄉(xiāng)南仁里。父王曠,母衛(wèi)氏。
當(dāng)時的中國,確切地說是中華民族,已經(jīng)走過數(shù)千年的文明之路。盡管上古的傳說半裸半藏,但已呈現(xiàn)出宏博廣大、斑駁多彩的東方氣象。信史記載的文字以歷朝歷代的鐘鼎、絲帛、石器、陶器、廟堂、皇陵、玉器、繪畫等等,一一作著證明。經(jīng)秦、漢、三國至于魏晉,中國文化的本體已經(jīng)具備了底蘊深厚、樣式豐富、色彩絢麗、蔚為壯觀的大成風(fēng)范,此時應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生、也足以產(chǎn)生讓人嘆為觀止的文化巨人。如果說上古播下的是中華文化的種子,到春秋時已經(jīng)形成草木葳蕤、品類繁復(fù)、不乏珍奇的園圃,至于兩漢魏晉,就形成了萬花爭艷的局面。不僅文學(xué)(文字、散文、詩歌等)、藝術(shù)(繪畫、書法、玉石、陶瓷、音樂等)都有了巔峰之作,科技(造紙、紡織、冶金等)也有了長足的發(fā)展,中華文化的積累已相當(dāng)深厚。漢末社會動蕩,儒家獨尊的文化統(tǒng)制幾近瓦解,綱常崩潰,佛道興發(fā),玄學(xué)茂盛,中華大地上再次出現(xiàn)思想上掙脫桎梏、藝術(shù)上推陳出新的局面,相對散亂的政治環(huán)境派生出另類自由,這有利于文化大樹的繁衍生長。王羲之與魏晉時期的文學(xué)藝術(shù)就是基于這樣一種大背景。
關(guān)于王羲之出生的時間,有幾種說法,各有論據(jù),而以晉惠帝太安二年,即公元三○三年,最為可信。
關(guān)于王羲之的出生地,史料只寫祖籍“瑯邪國臨沂都鄉(xiāng)南仁里”,這一說法雖然具體,但又不很確指,樞,是當(dāng)時朝廷封給諸侯的一個地方屬國,幅員相當(dāng)于州郡,但地位較一般郡國要高一些,和青、徐、雍、揚等州的地位差不多,F(xiàn)存臨沂王羲之故居是瑯邪王氏家族的舊府。永嘉南渡,王家不得不背井離鄉(xiāng),遂將其家宅捐給寺廟,是為后來的普照寺。一千七百多年的風(fēng)風(fēng)雨雨,王家輾轉(zhuǎn)流離,興衰顛簸,即使有些許記載,也難長存至今,故未見有關(guān)王羲之出生方面的更為詳細(xì)的資料。
瑯邪王氏的祖籍是都鄉(xiāng)南仁里,這沒有疑義。但王羲之本人的出生地未必就在距臨沂城十多公里的南仁里村。當(dāng)是時,王家已是瑯邪一地最大的士族貴胄,臨沂城里有其莊園大宅,故子女生育之事既有可能選在交通、醫(yī)療、飲食等較為方便的城里,也有可能選在風(fēng)光秀麗、相對安靜的南仁里。從時局看,當(dāng)時社會動蕩,戰(zhàn)亂頻仍,四處烽煙,許多曾經(jīng)繁榮的城市都已淪為廢墟(如三國時期長安城的居民曾降到不足三萬人,因而不能擔(dān)當(dāng)首都的地位),樞氨晨魁R魯,面朝淮、揚,西鄰徐、兗,東至海岱,向來是兵家必爭之地,自三國至魏晉,這里一直被戰(zhàn)亂所侵?jǐn)_。王家選擇相對安寧的鄉(xiāng)村分娩生育,也有可能。
南仁里村,地處沂蒙山前麓、臨郯蒼平原的北沿。如果將沂蒙山看成一片殿宇或一處宅院,這里就是殿前的廣場或宅前的禾場。南仁里四周山清水秀,土地肥沃,林木蔥蘢,是個幽靜的村落。沂河從這里流過,清水泱泱,田地廣闊,鄉(xiāng)人過著自給自足的耕讀生活。南仁里這個村名,起源應(yīng)當(dāng)早于秦漢。在過去的一千多年里,南仁里的村名幾經(jīng)改動,現(xiàn)名為孝友村,屬臨沂市蘭山區(qū)白沙埠辦事處管轄。至于“都鄉(xiāng)”,可能有瑯邪“國都附近鄉(xiāng)村”之意,類似京畿、京郊的意味。
南仁里的村外有兩個較大的池塘,所以,有一段時間這里改叫雙湖村。南仁里的原始位置并非現(xiàn)在的孝友村。三國魏晉時,該村的實際位置在今孝友村以北大約一里外的一片平地上。唐末社會動蕩,黃巢起義,烽火連天,加上災(zāi)荒,瑯邪一帶屢經(jīng)戰(zhàn)亂,尸橫遍野,腐爛的尸體嚴(yán)重污染了當(dāng)時的水源,傳染病肆虐,瘟疫奪去王家許多生命。為生存計,王家拋棄了地勢相對低洼的舊南仁里,整村搬遷到現(xiàn)在這個地勢相對較高又靠近清潔水源的地方,這就是現(xiàn)在的孝友村之所在。
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