【§1.開(kāi)場(chǎng)：需要重審人征服自然。P53—54】“人征服自然”（Man’s conquest of Nature），人們常用此表述來(lái)刻畫(huà)應(yīng)用科學(xué)之進(jìn)步�！叭藫魯∽匀弧保�有人很早以前給我的一個(gè)朋友說(shuō)。這話(huà)之語(yǔ)境，有種悲劇之美，因?yàn)檎f(shuō)者當(dāng)時(shí)病危，是肺結(jié)核�！安淮蚓o，”他說(shuō)，“我知道我是因果律的一部分。無(wú)論勝利者一方還是失敗者一方，當(dāng)然都有因果律。但是這不能更改這一事實(shí)，還是勝利了�！蔽疫x擇這一故事作為起點(diǎn)，只是為了說(shuō)明，我并不愿詆毀在所謂“人的征服”進(jìn)程中所有真正利好，也不愿詆毀使之可能的所有獻(xiàn)身和自我犧牲。交待過(guò)后，我必須前去對(duì)此概念作略微細(xì)致之分析。在什么意義上，人擁有了對(duì)自然的逐漸增長(zhǎng)的權(quán)力（power）？
【§2.人征服自然意味著一部分人征服另一部分人。P54—55】讓我們考慮三個(gè)典型事例：飛機(jī)，無(wú)線(xiàn)電和避孕藥。在和平年代，一個(gè)文明的共同體里的任何人，都可以花錢(qián)來(lái)用這些東西。但是嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，他這樣做，并非在實(shí)施自己的或個(gè)人的控制自然的權(quán)力。假如我花錢(qián)讓你背著我走，我本人并不因此而身強(qiáng)力壯。我所提及的這三種東西之任一或全部，一部分人都可以不讓另一部分人使用——那些銷(xiāo)售者，批準(zhǔn)銷(xiāo)售者，擁有生產(chǎn)原料的人，或制造商。我們所謂的人的權(quán)力，究其實(shí)，是一部分人所擁有的權(quán)力，他們或允許或不允許其他人得其好處。再說(shuō)，就飛機(jī)或無(wú)線(xiàn)電所展示的人的權(quán)力而言，人既是權(quán)力擁有者（possessor），又是承受者（patient）或其臣民（subject），因?yàn)樗�是空襲和宣傳的目標(biāo)。就避孕藥而言，在一種悖論的、否定的意義上，已降世為人者施加權(quán)力，未來(lái)一代則是其承受者或臣民。僅僅借助避孕，他們之存在就被否定；把避孕當(dāng)作優(yōu)生手段，未經(jīng)他們同意，他們就被造為某代人出于自身考慮而選擇的那個(gè)樣子。從這一視點(diǎn)來(lái)看，我們所謂的人控制自然的權(quán)力，到頭來(lái)卻是一些人施加于另一些人的權(quán)力，自然只是其工具（instrument）。
【§3.人征服自然意味著人征服人。P55—56】抱怨人濫用科學(xué)賦予他們的權(quán)力，抱怨人以之對(duì)付同類(lèi)，這已是老生常談。我要說(shuō)的當(dāng)然不是這一點(diǎn)。我不是在談，那種提升德性就能治愈的敗壞和濫用。我是在想，所謂的人控制自然的權(quán)力，必然通常是且本質(zhì)上是什么。毫無(wú)疑問(wèn)，原料或工廠公有制或科學(xué)研究由集體控制，能夠改變這幅圖景。然而，除非我們擁有一個(gè)世界國(guó)家（world state），否則這仍然意味著一個(gè)國(guó)家凌駕于其他國(guó)家的權(quán)力。可是，即便在這樣一個(gè)世界國(guó)家之內(nèi)，或一個(gè)民族國(guó)家之內(nèi)，這仍然（大體上）意味著多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的權(quán)力，以及（具體而言）政府對(duì)民眾的權(quán)力。而長(zhǎng)遠(yuǎn)意義上的權(quán)力施加，尤其是優(yōu)生，必然意味著前一代人對(duì)后一代人的權(quán)力。
【§4.權(quán)力悖論：人類(lèi)整體權(quán)力遞增，個(gè)體權(quán)力遞減。P56—58】最后一點(diǎn)常常得不到充分強(qiáng)調(diào)，因?yàn)槟切��?xiě)社會(huì)事務(wù)的作者，還沒(méi)有學(xué)著去效法物理學(xué)家，把時(shí)間納入維度之中。為了充分理解人對(duì)自然的權(quán)力，從而理解一些人對(duì)另一些人的權(quán)力到底意味著什么，我們?cè)诠串?huà)人類(lèi)圖景時(shí)，必須加入時(shí)間之維，起于其出現(xiàn)之時(shí)，迄于其消失之時(shí)。每一代人都向其后代施加權(quán)力：而且每一代人，因?yàn)樗�改造遺留下來(lái)的環(huán)境并反抗傳統(tǒng)，都抵抗或限制其前代的權(quán)力。這就修正了這幅圖景，即，不斷從傳統(tǒng)中獲得解放以及對(duì)自然進(jìn)程的不斷控制，其結(jié)果就是人的權(quán)力的持久增進(jìn)。實(shí)際上，假如任何時(shí)代借助優(yōu)生學(xué)和科學(xué)教育，獲取隨其所好左右其子孫后代的權(quán)力，那么，后生之人當(dāng)然就是這一權(quán)力的承受者。他們更脆弱，而非更強(qiáng)壯：盡管我們把更為精妙的機(jī)器交他手上，但是我們已經(jīng)預(yù)定了他們?nèi)绾问褂�。再假如，而且�(guī)缀蹩梢源_定的是，如此獲得對(duì)其后代最大權(quán)力的時(shí)代，同時(shí)也是從傳統(tǒng)中獲得最大解放的時(shí)代，那么，它就會(huì)致力于削弱其前代的權(quán)力，劇烈程度與削弱后代權(quán)力不相上下。而且我們必須謹(jǐn)記，除此之外，后來(lái)一代來(lái)得越晚——生活時(shí)代越接近人類(lèi)這一物種滅絕之日——極目向前，他們所擁有的權(quán)力就越少，因?yàn)槠涑济駥��?huì)變得越來(lái)越少。毫無(wú)疑問(wèn)，只要人類(lèi)還幸存，人類(lèi)作為整體，其所擁有的權(quán)力會(huì)穩(wěn)步增長(zhǎng)。那最后的人（the last men），與其說(shuō)是權(quán)力之繼承者，不如說(shuō)他將是所有人里，對(duì)偉大規(guī)劃家（planner）和配制師（conditioner）之陰魂最服服帖帖，施加于未來(lái)的權(quán)力也最小。
【§5.征服自然乃含混的祝福。P58】鼎盛時(shí)代的真實(shí)圖景是——讓我們假定公元后100世紀(jì)——它最為成功地反抗此前所有時(shí)代，也最勢(shì)不可當(dāng)?shù)刂髟状撕笏�有時(shí)代，因而是人類(lèi)這一物種的真正主宰者（master）。然而，在主宰者這一代（其本身是人類(lèi)這一物種中極少的少數(shù)）之內(nèi)，施加權(quán)力者將會(huì)是更少的少數(shù)。假如許多科學(xué)規(guī)劃家美夢(mèng)成真，“人征服自然”就意味著幾百個(gè)人對(duì)億萬(wàn)人之統(tǒng)治。在“人”（Man）這一方，那里沒(méi)有也不會(huì)有權(quán)力的單純?cè)黾�。人所贏得（by man）的每一新的權(quán)力，同時(shí)也是凌駕于人上（over man）的權(quán)力。任何一個(gè)進(jìn)步，既使他更強(qiáng)壯，也使他更脆弱。在每一次勝利中，他是凱旋將軍，但同時(shí)也是尾隨凱旋車(chē)隊(duì)的囚徒。
【§6.自然的將被征服的最后一塊領(lǐng)地：人性本身。P58—59】我并不想這類(lèi)含混勝利之總體后果是好是壞。我只是想弄明白，人征服自然到底意味著什么，尤其是想弄明白，那可能并不遙遠(yuǎn)的最后階段的征服，到底意味著什么。當(dāng)“人”借助優(yōu)生學(xué)、借助胎教，借助基于實(shí)用心理學(xué)的教育和宣傳，已經(jīng)獲取對(duì)自身的全面控制之時(shí)，那最后階段就來(lái)了。人性（Human nature）將是自然之中，最后臣服于“人”的一片地域。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)那時(shí)就獲得勝利。我們將“從命運(yùn)女神手中拿走生命之線(xiàn)”，并因此隨我們所愿而去織造我們這一物種。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的確將獲得勝利。可是，說(shuō)準(zhǔn)確點(diǎn)，將會(huì)獲勝的到底是誰(shuí)？
【§7.古教育家與今配制師。P59—60】因?yàn)榍∪缥覀円呀?jīng)看見(jiàn)的那樣，“人”的這種隨其所好塑造自己的權(quán)力，意味著一些人隨其所好塑造另一些人。在所有時(shí)代，毫無(wú)疑問(wèn)，育兒及庭訓(xùn)在某種意義上都是嘗試實(shí)施這一權(quán)力。而我們必須展望的那個(gè)處境，將在兩個(gè)方面前所未聞。其一，這一權(quán)力將劇增。迄今為止，教育家之規(guī)劃，只完成了他們所企圖的很小一部分。而且，當(dāng)我們閱讀他們——看柏拉圖如何把每個(gè)嬰兒“交由國(guó)家機(jī)構(gòu)秘密撫養(yǎng)”；埃利奧特如何讓男孩7歲之前不見(jiàn)男人，7歲之后不見(jiàn)女人；洛克如何要孩子們穿薄鞋不要學(xué)詩(shī)——我們可能會(huì)真心感謝地地道道的母親，地地道道的保姆以及（尤其是）地地道道的兒童之固執(zhí)，為我們這一物種保全了清醒神智。然而，那些新時(shí)代的人類(lèi)塑造者（manmoulers），其裝備將是全能?chē)?guó)家和勢(shì)不可當(dāng)?shù)目茖W(xué)技術(shù)：我們最終將會(huì)得到一個(gè)配制師種族（a race of conditioners），他們的確能夠把所有后代雕鑿成他們所喜歡的樣子。
【§8.古教育有道今教育無(wú)道。P60—61】第二個(gè)不同甚至更為重要。在老的系統(tǒng)中，教師所期望培養(yǎng)出來(lái)的那種人以及他們培養(yǎng)他的動(dòng)機(jī)，都為“道”所規(guī)定——教師本身臣服于這一規(guī)范，他們也沒(méi)有脫離這一規(guī)范的自由。他們并不把人雕鑿成他所選擇的那種式樣。他們傳承他們所接受的：他們啟發(fā)（initiate）新手步入人文堂奧（the mystery of humanity），這一堂奧君臨他及他們。恰如老鳥(niǎo)教幼鳥(niǎo)習(xí)飛。這將被改變。價(jià)值如今只是自然現(xiàn)象（mere natural phenomena）。在學(xué)生身上，價(jià)值判斷將會(huì)作為配制過(guò)程（conditioning）的一部分而得以生產(chǎn)。無(wú)論有何種“道”，都將作為教育產(chǎn)品，而不是教育動(dòng)機(jī)。配制師全然不受“道”之約制。這是他們征服的大自然的又一地域。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，人類(lèi)行為的終極源泉不再是既定之物（something given）。這些終極源泉已經(jīng)投降——就像電力：配制師之功用是控制它們，而不是服從它們。他們知道如何去制造（produce conscience），并且決定他們將制造何種良知。他們自己置身事外（outside），高高在上（above）。因?yàn)槲覀兪窃谠O(shè)想，人類(lèi)征服自然的最后階段。已經(jīng)贏得了最后勝利。人性已被征服（has been conquered）——而且當(dāng)然也已經(jīng)完成征服（has conquered），不管征服一詞現(xiàn)在負(fù)荷何種意義。
【§9.配制師變?yōu)椤暗馈钡闹圃煺�。P61—62】于是，出于他們的良善理由，配制師將會(huì)選擇人造之“道”，并在人類(lèi)中間生產(chǎn)此“道”。他們是啟動(dòng)者（motivators），動(dòng)機(jī)的創(chuàng)造者。然而，他們將如何啟動(dòng)自身？
【§10.配制師注定無(wú)根。P62】曾幾何時(shí)，他們依靠自己心靈中一息尚存的古老的“自然”之道，啟動(dòng)自己。于是，他們起始可能把自己看作是人性之奴仆和衛(wèi)士，而且認(rèn)為他們有“義務(wù)”為人性做“功德”。然而，他們能夠保持這一狀態(tài)，僅僅是由于糊涂。他們認(rèn)識(shí)到，義務(wù)觀念是他們現(xiàn)在能夠控制的某一進(jìn)程的結(jié)果。他們的勝利恰恰在于，脫離他們照此進(jìn)程行事的狀態(tài)，進(jìn)入控制此一進(jìn)程的狀態(tài)�，F(xiàn)在，他們不得不做出決定的一件事就是，他們是否還要如此配制我們其余人，以至于我們是否可以繼續(xù)心懷古老的義務(wù)觀以及對(duì)義務(wù)的古老反應(yīng)。義務(wù)（duty）如何幫助他們做出決定？義務(wù)本身在接受審訊：它不可能同時(shí)也是審判官。而且“善”（good）的命運(yùn)也沒(méi)有好到哪里。他們相當(dāng)熟悉如何在我們中間制造一打不同的“善”的概念。問(wèn)題是，假如他們要制造，制造哪一個(gè)。沒(méi)有任何“善”的概念能夠幫助他們決定。青睞他們正在比對(duì)的事物之一，把它拿來(lái)作比較標(biāo)尺，荒誕不經(jīng)。
【§11.征服人性意味著人之廢。P63】在有些人看來(lái)，我在制造人為難題刁難我的配制師。另一些頭腦更簡(jiǎn)單的批評(píng)家可能會(huì)問(wèn)我，“為什么你把他們假想得那樣壞？”然而，我并沒(méi)有把他們假想為壞人。毋寧說(shuō)，他們根本不是人（在古老意義上）。他們可以說(shuō)犧牲了他們自己在傳統(tǒng)人性中的份額（share），為了獻(xiàn)身于決定“人性”（Humanity）未來(lái)走向的任務(wù)�！昂谩迸c“壞”，用在他們身上，乃沒(méi)有內(nèi)容的語(yǔ)詞：因?yàn)檎�是從他們那里，這些語(yǔ)詞才得以發(fā)源（to be derived）。他們的困難也不是人為的（factitious）。我們可以假定，這樣說(shuō)是可能的：

畢竟，我們絕大多數(shù)人都或多或少想要同樣事物——飲食男女，消遣，藝術(shù)，科學(xué)，以及個(gè)體及物種之長(zhǎng)壽。就讓他們說(shuō)“這就是我們碰巧喜歡的”，讓他們繼續(xù)以最可能產(chǎn)生它的方式配制人。這有問(wèn)題嗎？

然而這么說(shuō)也不管用。首先，說(shuō)我們都喜歡同樣事物，言之差矣。即便我們都喜歡同樣事物，什么動(dòng)機(jī)會(huì)激勵(lì)配制師疾樂(lè)如仇自苦為極，以使我們以及后世能夠擁有自己所喜歡的？難道是他們的義務(wù)？然而義務(wù)就是“道”，是他們決定強(qiáng)加于我們之上的，對(duì)他們本人無(wú)效。假如他們接受了它，那么他們就不再是良知之制造者，而依舊是它的臣民，他們對(duì)自然的最終征服就沒(méi)有真正發(fā)生。難道是保全物種在激勵(lì)他們？可是為什么物種應(yīng)當(dāng)被保全？他們面前的一個(gè)問(wèn)題是，他們對(duì)后世的這種感情（他們相當(dāng)明白這種感情怎樣產(chǎn)生），是否還要繼續(xù)。無(wú)論他們往回走多遠(yuǎn)，往下走多深，他們都找不到藉以立足的根據(jù)。他們藉以行事的每一動(dòng)機(jī)，立即成為丐題。不是說(shuō)他們是壞人。他們根本就不是人。步出“道”外，他們就步入虛空（void）。他們的臣民也并非必然就是不幸的人。他們也不是人：他們是人工制品。人之最后征服，被證明是人之廢（abolition of Man）。
【§12.配制師之可靠動(dòng)機(jī)只有我行我素。P65—66】然而配制師終會(huì)行動(dòng)。當(dāng)我方才說(shuō)所有動(dòng)機(jī)都會(huì)辜負(fù)他們時(shí)，我應(yīng)當(dāng)說(shuō)，所有動(dòng)機(jī)但一個(gè)除外。除了他們某給定時(shí)刻感受到的情緒壓力的所形成的動(dòng)機(jī)，那些聲稱(chēng)有效的所有動(dòng)機(jī)都會(huì)辜負(fù)他們。所有動(dòng)機(jī)都被解釋致死（explained away），除了“我行我素”。因?yàn)樗鼜奈绰暦Q(chēng)客觀，主觀論也就對(duì)之無(wú)能為力。那些消解了正義、榮譽(yù)和關(guān)心后世的溶劑，卻溶解不了我發(fā)癢時(shí)的撓癢癢沖動(dòng)，我愛(ài)打探時(shí)的嚼舌沖動(dòng)。所有說(shuō)“善哉”（it is good）的都被拆穿了，那個(gè)“我就要”（I want）的卻留了下來(lái)。它不可能被推翻或“看透”（see through），因?yàn)樗鼜臒o(wú)主張。因此，配制師之最后動(dòng)機(jī)必然是其一己之樂(lè)。我在此并不是在說(shuō)權(quán)力導(dǎo)致腐敗，也不是憂(yōu)心忡忡于權(quán)力會(huì)使配制師墮落。腐敗和墮落二詞隱含價(jià)值教義（doctrine of value），因而在此語(yǔ)境中毫無(wú)意義。我要說(shuō)的是，那些站在價(jià)值判斷之外的人，除了沖動(dòng)的情緒力量（emotional strength）之外，他們找不到任何理由對(duì)自身沖動(dòng)厚此薄彼。
【§13.配制師之極端理性主義最終只會(huì)走向非理性。P66—67】我們可以合理期待，在發(fā)于心靈卻全無(wú)“合理”動(dòng)機(jī)或“屬靈”動(dòng)機(jī)的那些沖動(dòng)之中，一些還是仁愛(ài)的（benevolent）。我自己則甚為懷疑，那些仁念（benevolent impulses），一旦被剝奪“道”教導(dǎo)我們給予它們的那種取舍（preference）和激勵(lì)（encouragement），只留下作為心理事件的自然力量和發(fā)生頻率，那時(shí)還有多大影響。我更懷疑，歷史是否給我們顯示了這么一個(gè)人，他走出傳統(tǒng)道德并獲取權(quán)力之后，還滿(mǎn)懷仁心地運(yùn)用此權(quán)力。我更傾向于認(rèn)為，配制師將憎恨被配制者。盡管他們認(rèn)為，他們?cè)谖覀冞@些臣民身上所制造的人造良知（artifical conscience）只是幻象，但是他們也會(huì)認(rèn)為，這人造良知卻為我們的生命創(chuàng)造了一種意義幻象，這一意義幻象使得他們自己的生命相比之下毫無(wú)意義（futility）：于是恰如太監(jiān)嫉妒我們，他們也會(huì)嫉妒。然而我不會(huì)堅(jiān)持這一點(diǎn)，因?yàn)樗鼉H屬猜測(cè)。不是猜測(cè)的是，我們對(duì)于“配制”的幸福的希望，也依賴(lài)于通常所謂的“機(jī)緣”（chance）——仁念總體上主宰了我們的配制師的那個(gè)機(jī)緣。因?yàn)�，舍卻“仁愛(ài)是善”這一判斷——也即不重新引入“道”——他們就不可能有根據(jù)去獎(jiǎng)掖（promoting）或固定（stabilizing）此沖動(dòng)而非彼沖動(dòng)。根據(jù)他們所取立場(chǎng)的邏輯，他們必然是來(lái)了哪些沖動(dòng)就選哪些沖動(dòng)，看機(jī)緣了。這里，機(jī)緣就意味著自然。配制師之動(dòng)機(jī)，將來(lái)自遺傳、消化、天氣以及觀念之聯(lián)合。他們的極端理性主義，因“看透”（seeing through）所有“合理”沖動(dòng)，使得他們成為行為完全非理性的生物。假如你不想服從“道”，又不想自殺，那么，服從沖動(dòng)（因而往遠(yuǎn)一點(diǎn)說(shuō)，服從自然），就是敞開(kāi)的唯一一條路。
【§14.人完全征服自然即自然完全征服人。P67】于是，人完全戰(zhàn)勝自然之時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，整個(gè)人類(lèi)臣服于一些個(gè)人，而這些個(gè)人則臣服于他們自身的純自然——臣服于他們的非理性沖動(dòng)。自然，逍遙于價(jià)值之外的自然，統(tǒng)治著配制師，再藉他們統(tǒng)治全人類(lèi)。人征服自然，在其巔峰時(shí)刻，到頭來(lái)卻是自然征服人。我們看起來(lái)所贏得的每一場(chǎng)勝利，一步一步地，把我們引向這一結(jié)局。自然表面上的敗退，實(shí)質(zhì)上卻是戰(zhàn)略撤退。我們自以為乘勝追擊，卻是她誘敵深入。我們眼中的舉手投降，實(shí)際卻是把我們永遠(yuǎn)納入懷抱之雙臂。倘若那全面規(guī)劃從新配制的世界（其中的“道”僅僅是規(guī)劃之產(chǎn)物）付諸存在，那么，對(duì)于自然，再也沒(méi)有百萬(wàn)年之前就起身造反的倔強(qiáng)物種，給她制造麻煩；真理、仁慈、美以及幸福的片言只語(yǔ)，也不再惹她煩心�！罢鞣�者反被征服”：假如優(yōu)生學(xué)確實(shí)奏效，那么將不會(huì)有第二輪造反；所有人都將蜷伏于配制師之下，而配制師蜷伏于自然之下，直到月亮不再升起，直到太陽(yáng)不再炙熱。
【§15.何謂征服自然。P68—71】假如我的觀點(diǎn)以另一不同的方式表述，對(duì)有些人可能會(huì)更清晰一些。自然一詞，具有多種不同意涵。其形形色色的反義詞，最能幫助我們理解這一點(diǎn)。自然（the Natural）的反義詞是人工（the Artificial）、人文（the Civil）、人性（the Human）、屬靈（the Spiritual）以及超自然（the Supernatural）。人工在此與我們不相干。假如我們看看這個(gè)清單上其余的反義詞，我想，我們對(duì)人們用自然一詞意指什么以及其對(duì)立面是什么，就能大致心中有數(shù)。自然好像就是囿于時(shí)空（spatial and temporal），區(qū)別于少受或不受時(shí)空囿限。她好像是數(shù)的世界（the world of quantity），對(duì)立于質(zhì)的世界（the world of quality）；物的世界（of objects）對(duì)立于意識(shí)世界；受約束的世界對(duì)立于全然或部分自治的世界；對(duì)價(jià)值一無(wú)所知的世界，對(duì)立于擁有價(jià)值且感知價(jià)值的世界；動(dòng)力因的世界（或者，依照一些現(xiàn)代體系說(shuō)，根本沒(méi)有因果的世界），對(duì)立于目的因的世界�，F(xiàn)在我認(rèn)為，在對(duì)一事物做解析（analytical understanding）之后，我們就能夠?yàn)槲覀冏约旱姆奖�，掌控和利用它。這時(shí)，我們就把它降到“自然”水平。“自然”的意思就是，我們懸置關(guān)于它的價(jià)值判斷，無(wú)視目的因（假如有目的因的話(huà)），并根據(jù)“量”看待它。壓抑我們可能會(huì)全然反對(duì)的事情中的一些因素，有時(shí)候極為引人矚目或令人痛苦：在解剖室，在我們剖開(kāi)死人或活體動(dòng)物之前，要克服好些東西。這些對(duì)象抵抗心靈活動(dòng)，抵抗我們借以把它們強(qiáng)行塞入單純自然世界（the world of mere Nature）的心靈活動(dòng)。在其他事例中，我們也為我們的分析知識(shí)（analytical knowledge）及操控力量（manipulative power）付出同樣代價(jià)，盡管我們已經(jīng)不再計(jì)算代價(jià)。當(dāng)我們把樹(shù)砍成木材，它就不再是德律阿德斯（Dryads），也不再是美的對(duì)象：第一個(gè)這樣做的人痛楚地感受到代價(jià)，維吉爾和斯賓塞筆下的流血的樹(shù)，可能是那種元初的不敬感的遙遠(yuǎn)回聲。
伴隨天文學(xué)之發(fā)展，星星失去神性；瀕死之神靈（Dying God），在化學(xué)農(nóng)業(yè)中無(wú)立足之地。對(duì)很多人而言，這一進(jìn)程只是，人們逐漸發(fā)現(xiàn)真實(shí)世界原來(lái)不同于我們所期望的世界。對(duì)他們而言，對(duì)伽利略或“盜尸賊”（body-snatcher）的古老反對(duì)，純粹就是蒙昧主義。然而這還不是故事之全部。并不是最偉大的現(xiàn)代科學(xué)家們信心滿(mǎn)滿(mǎn)地認(rèn)定，去除其質(zhì)的特征（qualitative properties）還原至純粹的量，一個(gè)對(duì)象才顯出真面目。是半吊子科學(xué)家以及半吊子的不懂科學(xué)的科學(xué)追隨者，才這樣想。偉大心靈深知，如此看待對(duì)象，乃人為抽象，對(duì)象之真實(shí)性（reality）喪失殆盡。

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