定 價(jià):39 元
叢書名:北京大學(xué)中國畫法研究院·眾芳文存
- 作者:宮殿·摩崖石刻與永恒
- 出版時(shí)間:2012/9/1
- ISBN:9787301206690
- 出 版 社:北京大學(xué)出版社
- 中圖法分類:J212.05
- 頁碼:257頁
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16開
《北京大學(xué)中國畫法研究院·眾芳文存·宮殿·摩崖石刻與永恒:南通范氏詩文世家研究文匯》收入作者論范曾先生的文章四十余篇,內(nèi)容包括范曾詩書畫研究,為范曾詩書畫所作題跋匯編,記范曾與蔣兆和、陳省身、季羨林等諸先賢交友文章,范曾長文注疏,范曾訪談錄,旨在從不同的側(cè)面展示范曾先生的人格魅力與大師風(fēng)范。
邵盈午,筆名盈午,山東乳山人,1956年4月生。1985年畢業(yè)于江蘇省廣播電視大學(xué)(語言文學(xué)專業(yè))。1986年從事高校學(xué)報(bào)的編輯工作。1997年經(jīng)江蘇省出版專業(yè)高級職務(wù)任職資格評審委員會評審,獲副編審資格,現(xiàn)為徐州師范大學(xué)古籍研究所研究員,中國詩學(xué)研究所所長。除學(xué)術(shù)研究外,兼擅古典詩詞教學(xué)與創(chuàng)作,為江蘇省詩詞學(xué)會理事,中華詩詞協(xié)會會員,《詩詞叢刊》編委,天津大學(xué)客座教授,南社與柳亞子研究會理事。1994年,《蘇曼殊新論》一書獲江蘇省教委頒發(fā)的江蘇高等學(xué)校人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎。2000年,獲江蘇省教育廳頒發(fā)的江蘇省高等學(xué)校學(xué)報(bào)優(yōu)秀編輯稱號。學(xué)術(shù)專著《編輯卮言》獲2005年全國人文社科學(xué)報(bào)學(xué)會頒發(fā)的優(yōu)秀科研論著一等獎!肚迦A四大導(dǎo)師》獲2009年徐州市政府頒發(fā)的人文社科優(yōu)秀論著二等獎。發(fā)表論文兩百余篇,主編、校訂古籍與今人專集十余種。
上編
九域爭傳姓氏香——《南通范氏詩文世家》出版的當(dāng)代意義
論范曾先生的文章家法
精微廣大的經(jīng)典文本——《莊子顯靈記》簡論
棲居在詩性的空間——讀范曾新著《老莊心解》
奇峰峻聳奮追攀——范曾與八大山人
萬卷蟠胸識自高——讀范曾新作《黃賓虹論》
俯遺則于來葉 通億載而為津——《魂魄猶在江山圖——可染恩師百年誕辰祭》讀后
天機(jī)駿利 風(fēng)發(fā)韻流——讀范曾新著《急就章》
詩文書畫 四美俱并——評《范曾詩文書畫集》
唯有詩狂不可禁——簡論范曾的舊體詩
是真名士豈諱狂——析范曾的性格
妙語如珠動上庠——范曾的講學(xué)藝術(shù)
究竟應(yīng)當(dāng)如何為范曾“定位”——兼論藝術(shù)家的學(xué)者化
萬流橫地一峰尊——范曾存在的“意義”
宮殿·摩崖石刻與永恒——論作為中國古典文化象征符號的范曾
下編
《范曾詩稿》序
《范曾韻語》序
《抱沖齋詩存》序
《范曾畫集》序
魏晉風(fēng)流腕底來——范曾《竹林七賢圖》序
相期廿載再飛觴——范曾與蔣兆和
……
附錄一 范曾邵盈午師徒唱和詩(選錄)
附錄二 范曾邵盈午師徒聯(lián)句(選錄)
后記
開幕式結(jié)束后,嘉賓和南昌各界群眾一起,參觀了《八大山人書畫秘藏展》和范曾的《尊賢畫展》。此次共展出故宮博物院、八大山人紀(jì)念館等單位收藏的八大山人真跡80幅,為近年來規(guī)模最大的八大山人作品展覽。范曾為表達(dá)自己對八大山人的崇敬之情,精心挑選出臨八大作品20幅、自創(chuàng)作品20幅,舉辦了這次《尊賢畫展》。(目前,畫展中的作品,已分別由人民美術(shù)出版社、北京大學(xué)出版社結(jié)集出版。)
這無疑是兩位大師在藝術(shù)高峰上的曠代邂逅,對于江西文化界人士乃至廣大藝術(shù)愛好者來說,能夠躬臨其盛,親睹奇琛,亦堪稱千載難逢的一大幸事。
是日下午3時(shí),紀(jì)念八大山人誕辰380周年系列活動之“名家縱論八大山人”學(xué)術(shù)論壇在南昌紅谷灘會展中心舉行。楊振寧、范曾、李存葆、王文章等應(yīng)邀出席。整個(gè)論壇活動由中國藝術(shù)研究院院長王文章先生主持,并作精彩發(fā)言。他再次肯定了這次活動的重要意義,并積極建議將活動的影響繼續(xù)擴(kuò)大。
范曾以《八大山人論》為題,深入淺出地講述了他對八大山人藝術(shù)的理解和評價(jià)。因前面已作專論,茲不贅及。
接下來是楊振寧先生的演講,別開生面,精彩紛呈。他從科學(xué)之美談到他對藝術(shù)之美的理解,以一個(gè)科學(xué)家的獨(dú)到視角,闡釋了對美的理解。他認(rèn)為,科學(xué)的美首先在于“現(xiàn)象之美”,我們接觸自然萬物,首先就會被鬼斧神工的物理現(xiàn)象所震撼,這種美來自現(xiàn)象本身;而科學(xué)家通過對自然現(xiàn)象的追問,發(fā)現(xiàn)其中的奧秘,則科學(xué)家所發(fā)現(xiàn)的自然規(guī)律性的認(rèn)識具有一種“理論之美”;最后,楊先生將“美”的至高概念賦予“天地大美”,認(rèn)為宇宙所具有的結(jié)構(gòu)之美,是令人無法表述的“大美”。這不僅使我們聯(lián)想起范曾在他的《大美不言》中反復(fù)謳歌的“天地大美”,大師們雖畛域有別,術(shù)業(yè)各異,但在對美的理解上竟達(dá)到了驚人的一致。
是日下午,紅谷灘會展中心座無虛席,南昌藝術(shù)界人士、各界群眾擠滿了會議禮堂,大師們的精彩議論令每一位與會者興致盎然,大飫聞識。
……