《中國(guó)海洋文化基礎(chǔ)理論研究》是國(guó)家海洋局委托立項(xiàng)“中國(guó)海洋文化基礎(chǔ)理論研究”的最終成果�！吨袊�(guó)海洋文化基礎(chǔ)理論研究》撰寫的宗旨，是針對(duì)當(dāng)今世界海洋發(fā)展形勢(shì)和我國(guó)海洋強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略對(duì)我國(guó)海洋文化發(fā)展繁榮的時(shí)代需求，構(gòu)建中國(guó)海洋文化的基礎(chǔ)理論構(gòu)架，較為系統(tǒng)地回答中國(guó)海洋文化是什么、怎么樣、為什么、應(yīng)如何等基本問題，為提高我國(guó)國(guó)民的海洋文化主體意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族海洋文化，促進(jìn)我國(guó)海洋文化發(fā)展繁榮，提供基礎(chǔ)理論觀念和方法。
全書含緒言和主體內(nèi)容九章。緒言闡明中國(guó)海洋文化基礎(chǔ)理論研究的目的意義、已有基礎(chǔ)和目標(biāo)指向、基本概念、主要內(nèi)涵；第一至二章宏觀把握中國(guó)海洋文化的本質(zhì)特征、主體構(gòu)成等基本問題；第三至七章系統(tǒng)分析中國(guó)海洋文化的精神文化、物質(zhì)文化、制度文化、社會(huì)文化、審美文化等具體形態(tài)；第八至九章專題論說(shuō)中國(guó)海洋文化的傳承保護(hù)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展等當(dāng)代亟須正確認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的重大問題。
緒言
一、中國(guó)海洋文化基礎(chǔ)理論研究的當(dāng)代意義
二、中國(guó)海洋文化認(rèn)知亟待解決的基本問題
三、“海洋文化”的定義、概念與內(nèi)涵
四、中國(guó)海洋文化基礎(chǔ)理論研究的目標(biāo)指向
第一章 中國(guó)海洋文化的本質(zhì)與特征
一、中國(guó)海洋文化的本質(zhì)內(nèi)涵
二、中國(guó)海洋文化的基本特征
三、中國(guó)海洋文化的海一陸類型
四、中國(guó)海洋文化類型與模式的優(yōu)越性
第二章 中國(guó)海洋文化的主體構(gòu)成
一、關(guān)于海洋文化主體的“邊界
二、中國(guó)海洋文化的國(guó)家主體
三、中國(guó)海洋文化的區(qū)域主體
四、中國(guó)海洋文化的社會(huì)主體
第三章 中國(guó)海洋精神文化
一、中國(guó)海洋思想意識(shí)
二、中國(guó)海洋知識(shí)體系
三、中國(guó)海洋仙境信仰
四、中國(guó)四海海神崇拜
五、中國(guó)媽祖信俗遺產(chǎn)
第四章 中國(guó)海洋物質(zhì)文化
一、中國(guó)漁業(yè)文化
二、中國(guó)鹽業(yè)文化
三、中國(guó)造船文化
四、中國(guó)航海文化
五、中國(guó)港市文化
第五章 中國(guó)海洋制度文化
一、中國(guó)海洋政治制度
二、中國(guó)海洋疆域制度
三、中國(guó)海洋軍事制度
四、中國(guó)海洋交通制度
五、中國(guó)海洋貿(mào)易制度
第六章 中國(guó)海洋社會(huì)文化
一、中國(guó)海洋社會(huì)文化的內(nèi)涵與特性
二、中國(guó)海洋社會(huì)的生產(chǎn)民俗
三、中國(guó)海洋社會(huì)的生活民俗
四、中國(guó)海洋社會(huì)的民俗信仰
五、中國(guó)海洋社會(huì)的民俗節(jié)會(huì)
第七章 中國(guó)海洋審美文化
一、中國(guó)海洋審美文化概說(shuō)
二、中國(guó)海洋文學(xué)
三、中國(guó)海洋藝術(shù)
四、中國(guó)海洋景觀
第八章 中國(guó)海洋文化遺產(chǎn)的保護(hù)
一、中國(guó)海洋文化遺產(chǎn)及其保護(hù)的基本概念
二、中國(guó)海洋文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵
三、中國(guó)海洋文化遺產(chǎn)面臨的問題
四、中國(guó)海洋文化遺產(chǎn)保護(hù)的制度建設(shè)
第九章 中國(guó)海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展
一、中國(guó)海洋文化產(chǎn)業(yè)的概念與內(nèi)涵
二、中國(guó)海洋文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價(jià)值意義
三、中國(guó)海洋文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要領(lǐng)域
四、中國(guó)海洋文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的問題與對(duì)策
后記
《中國(guó)海洋文化基礎(chǔ)理論研究》：
媽祖信仰已經(jīng)是臺(tái)灣最普遍的一個(gè)民間信仰之一。無(wú)論大莊或小莊、山村或漁村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)或市街、港口或內(nèi)山，都可看到媽祖廟。臺(tái)灣現(xiàn)有媽祖廟510座，其中有廟史可考者39座，內(nèi)建于明代的2座，建于清代37座。臺(tái)灣主要的媽祖廟有彰化鹿港天后宮、云林北港朝天宮、臺(tái)中大甲鎮(zhèn)瀾宮、臺(tái)南市大天后官、正統(tǒng)鹿耳門圣母廟、竹南鎮(zhèn)后厝龍鳳宮。澎湖天后宮是臺(tái)澎最早的媽祖廟，相傳始建于明萬(wàn)歷二十年（1592年），廟內(nèi)雕梁畫棟，刻工精細(xì)，古香古色，美不勝收。每年農(nóng)歷三月二十三媽祖神誕日，澎湖天后宮都要舉辦大規(guī)模的“媽祖海上繞境”活動(dòng)，借以祈求風(fēng)調(diào)雨順，闔家平安。
5.媽祖信俗向琉球的傳播
媽祖信仰海外傳播的重要地區(qū)之一是琉球群島。琉球的媽祖廟有久米村的上天妃宮，那霸的下天妃宮和久米島天后宮等3處。按照命名看前者來(lái)自明，因“天妃”封號(hào)出現(xiàn)于元、明兩朝，前二者是早期創(chuàng)的，而“天后”封號(hào)，是清康熙中期年代賜敕的，后者的天后宮則是較為晚期創(chuàng)建的。
《大明一統(tǒng)志》中明陳侃曾說(shuō)：“我太祖遣傳，琉球首效歸附。故特賜以閩人之善操舟者36姓焉。使之方便往來(lái)，朝貢亦作指南車焉耳�！泵魈嫘峦醭闪r(shí)，作為招撫外蕃的環(huán)節(jié)，于洪武五年派遣了旅行者楊載到琉球告諭。當(dāng)時(shí)，琉球是中山、山南、山北三國(guó)鼎立。同年十二月，中山察度派王弟為使者人貢明朝。山南王從洪武十三年左右起，山北王從洪武十六年左右起，也都派出進(jìn)貢船只。當(dāng)時(shí)琉球的造船業(yè)落后，橫渡海面頂風(fēng)破浪有困難。于是明廷賜給海舟，如洪武十八年春賜中山王察度，山南王承度海舟各一。還要撥給在大海中有經(jīng)驗(yàn)的篙師，舵工以及濱管外交文書和通事（翻譯）人員，并且這些人要定居下來(lái)，洪武年間初去琉球的36姓，有百余人定居。②
當(dāng)時(shí)，琉球是中國(guó)的屬國(guó)，每年派使臣到大陸向朝廷進(jìn)貢；每次請(qǐng)封新王，明朝廷也要派使者前往琉球冊(cè)封，渡海涉洋出使途中時(shí)遇險(xiǎn)境，均因媽祖“庇護(hù)”化險(xiǎn)為夷。如明洪熙元年（1425年）的柴山，明成化年間（1465-1487年）的陳詢，明嘉靖四十年（1561年）的陳侃，乃至清康熙二十二年（1683年）的徐葆光等使者，或遇狂風(fēng)惡浪，或船破落海，但最終都有幸獲救重生。這些奇跡更使媽祖信仰在琉球廣為傳揚(yáng)，并在當(dāng)?shù)厣_花。
6.媽祖信俗向日本的傳播
日本是中國(guó)媽祖信仰海外傳播最早的地區(qū)之一。神戶、長(zhǎng)崎及很多島上都建有媽祖廟，有數(shù)十座，并有信仰組織“媽祖會(huì)”。日本媽祖會(huì)成立于1978年，由旅日華僑曾定修（人江修正）從北港朝天宮恭請(qǐng)媽祖神像，供奉于箱根觀音福壽院，宣布日本媽祖會(huì)正式成立。三十多年來(lái)，每年于農(nóng)歷三月二十三媽祖誕辰日，組團(tuán)返臺(tái)到北港朝天宮進(jìn)香，也會(huì)在日本各地舉辦祭典交流活動(dòng)，是臺(tái)日親善交流的重要活動(dòng)之一。日本的長(zhǎng)崎市，是閩籍華人主要聚居地之一，也是日本興建媽祖廟最多的城市之一。據(jù)史載，自明嘉靖四十一年（1562年）中國(guó)船只首航長(zhǎng)崎港起，中日貿(mào)易往來(lái)便日益密切，每年僅出入長(zhǎng)崎港的大船就有200多艘，而長(zhǎng)崎各地的媽祖廟，就是那些中國(guó)船員以及隨后而來(lái)的華僑興建的。這些媽祖廟多位于各地華人同鄉(xiāng)會(huì)會(huì)館內(nèi)，既是供奉天后娘娘的圣殿，又是會(huì)館議事聚會(huì)的中心。
促使媽祖信仰在日本傳播的另一重要因素，則是中國(guó)沿海民眾赴日開展的各種交往活動(dòng)。從明代起，越來(lái)越多的東南沿海民眾渡海到日本從事貿(mào)易、務(wù)工等。他們先到離中國(guó)大陸較近的中國(guó)屬國(guó)琉球，以后又逐漸向北進(jìn)入日本列島的長(zhǎng)崎、神戶、大阪、東京等地，有的還在當(dāng)?shù)囟ň樱⒔ㄆ鹚麄円暈楸Ｗo(hù)神的媽祖廟。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，如今日本各地尚存的媽祖廟就有100多座。①
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