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本書系從法哲學(xué)的角度對民法的基本理論及其制度設(shè)計進行全面闡述的研究性著述。通過對民法的性質(zhì)、精神、理念與價值、地位與功能、演進與演化及一些較具代表性的民法制度的精準(zhǔn)闡釋，表達出作者對民法的深邃感悟和獨特體認。本書既注重了作為教材所必備的知識體系的系統(tǒng)性和結(jié)論的權(quán)威性，同時又具有鮮明的個人研究風(fēng)格，充溢著較強的哲學(xué)思辨色彩。書中俯拾皆是的法學(xué)經(jīng)典著作的引用，不但有效擴充了本書的信息量，而且大大增強了本書邏輯驗證的說服力。本書文字優(yōu)美、結(jié)構(gòu)謹嚴、論述問題深刻，具有較強的可讀性和較大的研究參考價值。通過閱讀本書不但能夠使學(xué)生進一步加深對民法作用的理解，而且對于其法律意識的培養(yǎng)和法治理念的形成無疑都會大有裨益。

一百多年前，英國著名法學(xué)家亨利·梅因曾提出了一個著名的論斷：判斷一個國家文明程度的高低，只要觀察一下民法和刑法在該國法律文化中的地位即可獲知答案。大凡文明程度比較高的國家，其民法就相應(yīng)地比較發(fā)達，并且會在整個國家的法律文化中居于核心和靈魂地位。我們經(jīng)常說中國法律文化不發(fā)達，其中主要指的是民法文化不發(fā)達，而民法文化的不發(fā)達又直接源于中國長期遵行的“重刑輕民”傳統(tǒng)。
從一般意義上說，法律實質(zhì)上是文化的表現(xiàn)形式之一，與傳統(tǒng)、習(xí)慣等文化因素密切相關(guān)的法律文化依賴于一種久遠的歷史習(xí)慣和傳統(tǒng)，是一個民族長期的生活方式、宗教倫理、思維方式等沉淀和凝結(jié)的結(jié)果，具有極強的地域性、民族性和穩(wěn)定性，并深深地融會于人們的觀念和意識中。而民法文化作為法律文化的一種，與其他類型的法律文化的最大區(qū)別在于，民法文化主要表現(xiàn)為一種倫理文化，其所體現(xiàn)的價值導(dǎo)引以對人本身的關(guān)懷和尊重作為基本的選擇尺度。
不同的法律文化在法律制度上表現(xiàn)出巨大的差異性。在一些國家中由某種法律制度所調(diào)整和控制的社會關(guān)系，在另一些國家中卻由非法律的其他社會規(guī)范調(diào)整和控制。譬如，古代羅馬的私法所調(diào)整的很多民事關(guān)系，在中國古代則由民間的禮俗和習(xí)慣來調(diào)整。從形式上看，近代歐洲市民社會運動不但形成了一個完整的市民法律體系，而且實質(zhì)上孕育了一種蘊含于市民法之中的偉大的私法精神。不僅如此，就其本質(zhì)而言，無論是古代民法還是現(xiàn)代民法，都具有非常強的正義性品質(zhì)。它把維護人的尊嚴、自由和人格獨立作為整個民法制度賴以建立的基礎(chǔ)，把個人視為法律關(guān)注的焦點，正如孟德斯鳩所言：“在民法的慈母般的眼里，每一個個人就是整個的國家�！闭敲穹ǖ倪@種正義性品格和對公平的孜孜追求才賦予了市民社會不可或缺的自我支持力量。
市民社會首先是作為一種文化形態(tài)和思想觀念而存在的，其次它又表現(xiàn)為一種社會制度結(jié)構(gòu)。一定社會的市民社會觀念是特定歷史條件下的產(chǎn)物，其形成除了受生產(chǎn)力的發(fā)展水平和生產(chǎn)關(guān)系的社會性質(zhì)所決定外，還要受社會習(xí)慣、民族心理、文化傳統(tǒng)及地理環(huán)境的綜合作用。就其產(chǎn)生和嬗變歷史來看，市民社會與民法制度、私法理念和權(quán)利觀念有著極其深厚的理論淵源。民法觀念和民法制度首先根植于市民社會觀念和市民社會制度結(jié)構(gòu)，早期的羅馬法曾被稱為“市民法”或“萬民法”就是最好的明證。作為道德化的法律就是自然法，而作為市民社會主要法律表現(xiàn)形式的自然法就是理性法。而這種理性法又與倫理習(xí)慣密不可分，從某種意義上講，市民社會的私法乃是市民社會自身積淀的習(xí)慣、風(fēng)俗、慣例等抽象規(guī)則長期進化的結(jié)晶。
市民社會觀念從其產(chǎn)生的那一刻起就與民事立法和民法文化發(fā)生了極其密切的聯(lián)系，民法本身就是市民社會的有機組成部分。民法是整個社會制度的基石，特別是對調(diào)整私人生活具有十分重要的意義。同時民事法律制度在其發(fā)展過程中也不斷吸收市民社會思想中的先進理念。
同時民法觀念的發(fā)達和民法制度的完善又對市民社會的發(fā)展和定型化發(fā)揮了重大作用，作為私法重要內(nèi)容的民法制度已成為現(xiàn)代市民社會賴以正常運轉(zhuǎn)的一個非常重要的組成部分。市民社會中的最主要法律觀念是權(quán)利優(yōu)先，公民的權(quán)利是國家權(quán)力的源泉，也是國家權(quán)力配置和運作的目的和界限。國家權(quán)力的配置和運作，只有為了保障主體權(quán)利的實現(xiàn)，協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突，制止權(quán)利之間的相互侵犯，維護和促進權(quán)利平衡，才是合法的和正當(dāng)?shù)�。對�?quán)利的渴望和對權(quán)利保護的渴求，是人的最基本的倫理要求，因此從某種意義上說，尊重人的權(quán)利就是尊重人的倫理選擇，就是尊重人本身。真正的私法只能從市民社會內(nèi)部生發(fā)和成長，且主要由形形色色的習(xí)慣法演變而成。因而，任何無視本土的習(xí)慣法資源而由理性憑空臆造的所謂“私法”，都很難真正與市民社會融為一體而注定缺乏生命力。
一個成功的現(xiàn)代化包括法制的現(xiàn)代化特別是民事立法的現(xiàn)代化都應(yīng)當(dāng)是有選擇性的。這種選擇性體現(xiàn)為一個雙向的互動過程，即現(xiàn)代與傳統(tǒng)的相互挑戰(zhàn)和相互適應(yīng)。任何社會中文明的進化包括法制文明的進化都不可能沒有積累和繼承。在對先進文化包括法制文化的吸收和引進過程中，我們不能一味地全盤否定傳統(tǒng)法制的存在價值。一種法律傳統(tǒng)特別是與公民基本生活攸關(guān)的民法文化傳統(tǒng)和民事習(xí)慣之所以能夠長期存在而經(jīng)久不衰，必然有其歷史合理性。至少，它為我們的立法模式和制度設(shè)計提供了更多選擇的可能性。

民法概要
第一章民法的性質(zhì)

第一章民法的性質(zhì)
一、我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待民法
在現(xiàn)有的法律體系中，民法無疑是文化積淀最為深厚，社會影響力最為深廣的一個法律部門。相對于其他一些法律部門，如商法、訴訟法、國際法等主要體現(xiàn)為制度和規(guī)則的集合體不同，民法蘊涵更多的是一種法律意識，體現(xiàn)的是以公平、自治、誠信為核心的法治精神和法律文化。民法的發(fā)展不僅表現(xiàn)為單純的制度進化和規(guī)則演變，更多反映了社會經(jīng)濟政治制度環(huán)境的優(yōu)化和社會觀念的嬗變。因此民法文明既是現(xiàn)代文明的起點和發(fā)動者，同時也是現(xiàn)代文明中不可或缺的一個重要內(nèi)容。
民法在法律體系中的地位之所以重要，首要的原因是民法調(diào)整的是以公民形態(tài)存在的人與人之間的關(guān)系，并且主要是通過對公民賦權(quán)的方式實現(xiàn)社會關(guān)系的調(diào)整。而作為民法規(guī)制對象的公民個人是現(xiàn)代社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。那么構(gòu)成社會的基礎(chǔ)為什么是個人而不是國家呢？根本原因在于個人（自然人）之外的所有社會主體都不具有最終的目的性。如同所有的團體人格一樣，國家作為一個主體，它的“人格”具有非自然性，它的“利益”具有非終極性，也就是說，國家本身并不具有自己獨立的目的和價值。國家的利益存在于其全體成員的利益之中，國家存在的正當(dāng)性基礎(chǔ)在于得到了其成員的認可，還在于其功能的發(fā)揮能夠為它的成員帶來福祉。當(dāng)然，國家要實現(xiàn)它所負載的增進其成員利益的使命，就需要借助于具有強制力的公權(quán)力。賦予國家享有這樣的公權(quán)力的理由在于成員對秩序的需求，其正當(dāng)性基礎(chǔ)在于成員的認可。政府對社會的干涉主要包括兩個方面：“既包括執(zhí)行由一切社會的性質(zhì)產(chǎn)生的各種公共事務(wù)，又包括由政府同人民大眾相對立而產(chǎn)生的各種特殊職能�！�
《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社1972年版，第432頁。恩格斯指出：“政治統(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會職能為基礎(chǔ)，而且政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了它的這種社會職能時才能持續(xù)下去。”
《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第219頁。國家立法的目的主要不是將國家的行政權(quán)力和行政行為法律化，而是使國家機關(guān)的行政行為界域明確，且行為規(guī)范化。因為“在私法范圍內(nèi)，政府的唯一作用就是承認私權(quán)并保障私權(quán)之實現(xiàn)，所以應(yīng)在國家的社會生活和經(jīng)濟生活中竭力排除政府參與�！�
［美］約翰·亨利·梅里曼：《大陸法系》，顧培東、祿正平譯，法律出版社2004年版，第106頁。
就民法而言，因為民法調(diào)整的不是政治生活領(lǐng)域的事，而是私人在市民社會中的一些日常關(guān)系，所以民法既不是憲法設(shè)置的立法機構(gòu)創(chuàng)造出來的，更不是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，而是每一個自由人在權(quán)力之外自主決定自己的社會關(guān)系的總和。近代西方憲政理論都預(yù)設(shè)了自然狀態(tài)和社會狀態(tài)的分離。在為英美憲政制度奠定理論基礎(chǔ)的洛克的著作里，政治生活并不是以自己為目的，而是指向自然狀態(tài)下每個自由人的有尊嚴的生存。所以，政治生活不是要去取代自然生活，而是要更好地維護這種自由而美好的自然生活。由此我們可以得出的結(jié)論是，民法由于其調(diào)整對象的基本性，構(gòu)成政治生活的基礎(chǔ)，也成為憲法賴以發(fā)揮作用的根本之所在。
參見趙萬一：《中國民法典制定的應(yīng)然與實然》，載《中國政法大學(xué)學(xué)報》2013年第1期，第49～60頁。
三十多年前在中國發(fā)起的經(jīng)濟體制改革，不但給現(xiàn)代中國社會深深地打上了法治的烙印，而且從根本上扭轉(zhuǎn)了影響中國幾千年的重刑輕民思想。時至今日，民法對中國國民性的塑造以及對國民行為選擇都產(chǎn)生了深刻的影響。歷經(jīng)三十多年的艱苦努力和不斷求索，對于民法所具有的私法性質(zhì)以及其所體現(xiàn)的人本理念和平等思想，目前至少在理論界得到了一致認同。然而對于民法所體現(xiàn)的人文價值卻并沒有得到社會的普遍承認，相應(yīng)地民法對社會道德的引領(lǐng)功能也沒有得到有效發(fā)揮。其顯著的表現(xiàn)是在中國社會主義法律體系已基本建成的背景下，以民法為代表的法律權(quán)威并沒有得到真正確立。社會輿論對法院判決的一次次非議，法院基于輿論壓力所進行的一次次改判，是對法律尊嚴的漠視，這不但影響到法律在社會民眾中的地位，而且動搖了現(xiàn)代中國法治的根基。所以就目前來看，造成社會對法律誤解甚至不信任的原因是多方面的，既有眾多基本法律在立法價值上的普遍迷失，更有社會公眾對法律功能理解上的迷茫和法學(xué)理論工作者對法律本質(zhì)的誤讀。由此導(dǎo)致的結(jié)果是：社會公眾在情感上對法律權(quán)威的普遍淡漠，這與法學(xué)理論及法律實務(wù)部門所崇尚的法律萬能主義思想之間存在明顯的脫節(jié)和不一致。具體來說，法學(xué)理論工作者及受其影響的立法機關(guān)的立法活動考慮的更多的是法律體系的完整性，形式的優(yōu)美性，邏輯的嚴謹性，內(nèi)容的科學(xué)性，并一再強調(diào)應(yīng)重視法律的普世價值以實現(xiàn)與國際的接軌。而社會公眾更多關(guān)心的則是法律對自己生活的影響，重視的是對自己行為預(yù)期是否與法律規(guī)定的結(jié)果相一致。而無論從理論上說，還是從現(xiàn)實需要來看，都要求法律必須具有可預(yù)測性，否則我們的任何行為都可能處于不確定狀態(tài)，我們的任何行為結(jié)果都將面臨被法律重新評判和變更的可能。這種行為預(yù)期的落空，不僅會影響到社會公眾對法律的評價和遵守，而且會影響到法律的實施效果。因為法律歸根結(jié)底需要靠人來遵守和實施，如果法律規(guī)定的內(nèi)容超出社會公眾的預(yù)期，或是從根本上違背人的本性，其結(jié)果必然會遭到社會公眾的普遍抵制。
20世紀(jì)80年代以后，中國進入了艱難而漫長的社會轉(zhuǎn)型期。這次轉(zhuǎn)型為中國社會帶來了兩個重大轉(zhuǎn)變，一是從普遍的羞于言利轉(zhuǎn)變成了一切向錢看（效益優(yōu)先）；另一個是從法律虛無主義轉(zhuǎn)變成法律萬能主義。就前者來說，其最大作用是促進了中國社會財富的增加，使中國在短時間內(nèi)即從一個貧窮落后的國家躍居為世界第二大經(jīng)濟體。其所帶來的負面效應(yīng)是在發(fā)展經(jīng)濟的同時，犧牲了太多的傳統(tǒng)美德、顛覆了太多的價值觀念、廢棄了太多的公序良俗、湮滅了太多的禁忌和習(xí)慣，而這些負面效應(yīng)導(dǎo)致的惡果是社會誠信體系普遍匱乏，道德觀念大踏步后退。就后者來說，對法律的重視使我們在短短的三十年時間內(nèi)建立起了比較完備的社會主義市場法律體系，從而具備了實現(xiàn)全面法治的硬件基礎(chǔ)。其不足是，我們雖然實現(xiàn)了在制度層面上和發(fā)達國家的接軌，但卻沒有建立起真正符合中國需要的法治理念和法律精神。例如在西方社會中作為民法存在基礎(chǔ)的市民社會觀念，強調(diào)自由、自治、自主和自律，不允許國家公權(quán)力隨意進入私人生活領(lǐng)域，要求包括民法在內(nèi)的所有法律都必須與公民生活保持一定的距離，這也就是西方諺語中所說的“上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒，個人的歸個人”。從歷史上看，近代歐洲市民社會不但在形式上形成了一個完整的市民法律體系，在實質(zhì)上更是孕育出了一種蘊含于市民法之中的偉大的私法精神，培養(yǎng)出了對私人權(quán)利尊重的法律意識，并由此滋養(yǎng)了源遠流長的近現(xiàn)代西方法律傳統(tǒng)。而我們的法律文化傳統(tǒng)則是私人利益必須服從于國家和集體利益，國家和社會的需要可以踐踏私人的尊嚴，吞噬私人的權(quán)利。正是在這種觀念的指導(dǎo)下，我們的法律和司法活動才不斷地以社會公共利益需要的名義通過各種方式進入私人的生活領(lǐng)域。
法律萬能主義帶來的另一個負面效應(yīng)是過分夸大了法律的作用，試圖將法律的觸角延伸到社會生活的每一個領(lǐng)域。實際上法律作為社會規(guī)范中的一個類型，只是處理各種社會問題眾多方法中的一種，法治只是社會治理模式中的一種模式，除法律方法之外，還有行政、思想、宗教、輿論等多種方法可供選擇和利用。就某些特定的社會關(guān)系和生活領(lǐng)域而言，法律并不是最主要的方法，也不是最佳的方法。同理，法律也不是越多越好，社會的發(fā)展水平并不與法律的多寡成正比。如秦朝的法律制度就非常健全，嚴刑苛法“繁于秋荼，密于凝脂”，但秦朝僅存二世而亡。漢高祖劉邦初入關(guān)中即吸取秦朝苛法致亡的教訓(xùn)，通過“與父老約，法三章耳；殺人者死，傷人及盜抵罪”的簡單約法，即受到了社會公眾的普遍擁戴。其后的文帝和景帝，均崇尚黃老之學(xué)的無為而治，實行寬法省禁，休養(yǎng)生息的政策，結(jié)果出現(xiàn)了中國歷史上空前繁榮的“文景之治”。究其原因在于：法律更多的是作為約束人感性的理性形式而存在，其作用的結(jié)果不可避免地會對人的行為及與此相連接的社會生活起到一定的限制作用。特別是當(dāng)我們對法律的作用做褊狹理解的時候，法律的這種限制作用往往成為政府干預(yù)私人生活的重要工具。因此很多立法，包括直接調(diào)整市場經(jīng)濟關(guān)系和涉及公民基本權(quán)利的法律，其立法的動機通常并不是為了滿足社會主體的排他性自治要求和保護其合法權(quán)利免遭他人的不法侵害，而是為了彌補行政管理上的漏洞，或者說是為了方便行政管理的需要，其結(jié)果往往是使飽受非議的違法行政行為披上了合法的外衣。繁法并不一定能夠促進經(jīng)濟發(fā)展的另一個原因在于：法律本身就是并且也僅僅是人的理性的反映，體現(xiàn)的是特定條件下人類認識社會和把握事物本質(zhì)的經(jīng)驗和能力。理性主義者主觀地認為借助于人的理性并通過科學(xué)的試驗，人們能夠發(fā)現(xiàn)世界上普適的規(guī)律。但實際上，任何人的認識都要受到時間、空間、物質(zhì)載體、自身條件、所在職業(yè)等方面的限制，因此，人的理性必然是不周延的、非至上的。所以基于人的理性所制定出的任何法律都有可能存在規(guī)則的真空和制度設(shè)計的錯誤，由此我們可以認識到任何法律都有演化成惡法的可能。另一方面，法律比較強調(diào)形式上的正義，而民眾要求的則是實質(zhì)上的正義。這兩種正義既可能重合，也可能存在沖突或不一致。當(dāng)程序正義與實質(zhì)正義發(fā)生矛盾時，現(xiàn)代法治的基本要求是舍棄實質(zhì)正義而保護形式正義，西方諺語有“法律女神的眼睛是蒙著的”。所以我們不應(yīng)崇尚法律萬能主義，法律并不是萬能的，只有當(dāng)法律在適合自己的土壤和環(huán)境中才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
回顧三十多年來的中國法治發(fā)展史，我們可以發(fā)現(xiàn)的另一個社會現(xiàn)象是：在中國的法治發(fā)展進程中，民法學(xué)和民事立法無疑是改革開放后發(fā)展最為迅捷的法律部門，作為朝陽學(xué)科的民法學(xué)的社會影響力被不斷放大，以至于影響到其他學(xué)科的發(fā)展，甚至擠占了其他學(xué)科的生存空間，民法也由此一度被人冠之于“民法帝國主義”。但在民法學(xué)研究繁榮的背后，相關(guān)的民事立法卻有脫離社會實踐需要甚至走向歧途的傾向。其主要表現(xiàn)是：在研究領(lǐng)域方面，民法學(xué)者野心勃勃，提出要制定一部劃時代的，并能代表21世紀(jì)民法發(fā)展方向的民法典，并宣稱要將市場經(jīng)濟發(fā)展的一些最新要求最大限度地在中國民法典中體現(xiàn)出來。與此形成巨大反差的是，社會公眾對民法的認同感并沒有得到相應(yīng)加強，致使民法所體現(xiàn)的一些法律價值和法律精神也沒有獲得廣泛的尊重和弘揚。在國家立法活動中，民事立法中的“泛政治化”傾向明顯，公法權(quán)力肆意侵凌私法領(lǐng)域的現(xiàn)象嚴重；在立法中過分強調(diào)不同社會主體的差異性，對不同主體采取不同的立法要求和不同的法律保護，將政治上的先進性外化為經(jīng)濟上的先進性，并進而在立法上實行差別性待遇等現(xiàn)象普遍存在。造成這種狀況的原因是多方面的，但其中關(guān)鍵一點無疑是因為我們以自由、平等為核心的民法文化匱乏。沒有先進的民法文化作指導(dǎo)，沒有深厚的市民社會思想觀念做支撐，要想制定出一部能夠體現(xiàn)民法本質(zhì)的民法典是根本不可能的。
參見趙萬一：《中國民法典制定的應(yīng)然與實然》，載《中國政法大學(xué)學(xué)報》2013年第1期，第49～60頁。
二、民法是什么
民法之所以能在浩如煙海的制度規(guī)范中扮演重要角色，在現(xiàn)代法治中占有重要地位，其最重要的原因就是作為民法制度集大成的民法典體現(xiàn)了獨特的價值追求，承載了延續(xù)人類文明的歷史重任。但對于何為民法，在外國的法典中鮮有給予明確定義者，亦或是在相關(guān)的著作中，也很少有直接給出定義的。這主要有兩方面原因：一是由于民法調(diào)整的內(nèi)容過分龐雜，不容易對其界定；二是西方學(xué)者之于民法的實質(zhì)來說，更加重視民法的形式，即民法調(diào)整的財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系一般都發(fā)生在私人之間，民法的作用在于保護私人利益，所以民法又被稱為“私法”“西方傳統(tǒng)理解民法或私法的實質(zhì)含義，是在個人與國家對立的基礎(chǔ)上進行的。”
龍衛(wèi)球：《民法總論》，中國法制出版社2001年版，第17頁。中國大陸學(xué)者一般按照《民法通則》第2條的規(guī)定，將民法定義為調(diào)整“平等主體的公民之間、法人之間、公民和法人之間的財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系”的法律規(guī)范的總和。嚴格說來這并不是規(guī)范意義上的民法概念，應(yīng)該通過對民法性質(zhì)和地位的闡釋來理解民法制度，因為“民法準(zhǔn)則只是以法律的形式表現(xiàn)了社會的經(jīng)濟生活條件”。
《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第248～249頁。
“民法”一詞最早來源于古羅馬的“市民法”(jus civile)，其內(nèi)容則來源于羅馬法的“萬民法”(jusgentium)。在古羅馬早期，把調(diào)整本國公民相互之間關(guān)系的法律叫做“市民法”，而稱調(diào)整本國公民與外國人、外國人與外國人之間關(guān)系的法律為“萬民法”。后世法律學(xué)者一般認為，市民法是民法的語源，萬民法則是民法的內(nèi)容來源。后來非羅馬市民逐漸獲得羅馬公民權(quán)，兩法的區(qū)別逐漸消失。各國在轉(zhuǎn)譯“市民法”一詞時，采用了與本國語言相應(yīng)的詞匯。根據(jù)拉丁語（jus civile）分別將民法定名為 droit civil（法）、civil law（英）、Zivilrecht（德）、граданскоеправо（俄）,都有市民法律和公民法律的含義。日本明治維新時代修訂法律從法語把西方國家使用的“市民法”一詞，用漢字表達為“民法”。
(一)民法應(yīng)是一國民族精神和民族文化的體現(xiàn)和升華
民法典必須體現(xiàn)民族精神和民族文化，也即薩維尼所說的法律如同民族的語言，應(yīng)該是而且也只能是民族精神的體現(xiàn)，因為只有最民族化的民法典才是最有生命力的民法典。民族是“在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”。
《斯大林全集》第2卷，人民出版社1953年版，第294頁。而民族精神則是一個民族在長期歷史發(fā)展中形成的在心理、觀念、習(xí)俗、信仰、規(guī)范等方面的群體意識、風(fēng)貌和特征。不但為民族成員廣泛認同和接受，而且維系和推動著民族的生存與發(fā)展。相對于其他國家和其他民族來說，民族精神又是一個民族的自我意識與自我認同，是一個民族的集體人格的體現(xiàn)和一個民族區(qū)別于其他民族的精神特質(zhì)的總和。
最早論述民族精神的學(xué)者是18世紀(jì)法國啟蒙思想家孟德斯鳩，他在《論法的精神》一書中說：“在不違反政體的原則的限度內(nèi)，遵從民族的精神是立法者的職責(zé)。因為當(dāng)我們能夠自由地順從天然秉性之所好處理事務(wù)的時候，就是我們把事務(wù)處理得最好的時候�！倍@里的“民族的精神”是指“人類受多種事物的支配，就是：氣候、宗教、法律、施政的準(zhǔn)則、先例、風(fēng)俗、習(xí)慣。結(jié)果就在這里形成了一種一般的精神�！�
\[法\]孟德斯鳩：《論法的精神》，張雁深譯，商務(wù)印書館1961年版，第305頁。按照孟氏的理解，“法”是世界上存在著的“根本理性”同各種存在物的關(guān)系，而民族精神正是一種“法的精神”的體現(xiàn)。
參見王希恩：《關(guān)于民族精神的幾點分析》,載《民族研究》2003年第4期。黑格爾則從其理性統(tǒng)治世界及世界歷史的基本理念出發(fā)，闡發(fā)了“民族精神”概念并將其歸入到他所強調(diào)的“絕對精神”體系之中，他認為：“(世界精神發(fā)展的)每一個階段都和任何其他階段不同，所以都有它的一定的特殊的原則。在歷史當(dāng)中，這種原則便是‘精神’的特性——一種特別的‘民族精神’。民族精神便是在這種特性的限度內(nèi)，具體地表現(xiàn)出來，表示它的意識和意志的每一方面——它整個的現(xiàn)實。民族的宗教、民族的政體、民族的倫理、民族的立法、民族的風(fēng)俗、甚至民族的科學(xué)、藝術(shù)和機械的技術(shù)，都具有民族精神的標(biāo)記�！�
\[德\]黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時等譯，三聯(lián)書店1956年版，第67頁。恩格斯對黑格爾的民族精神理論給予了高度評價，指出：“像對民族的精神發(fā)展有過如此巨大影響的黑格爾哲學(xué)這樣的偉大創(chuàng)作，是不能用干脆置之不理的辦法來消除的。必須從它的本來意義上‘揚棄’它，就是說，要批判地消滅它的形式，但是要救出通過這個形式獲得的新內(nèi)容�！�
《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第213頁。但真正系統(tǒng)論述民族精神的是德國學(xué)者赫爾德，其最大貢獻是從一般的人類精神引申到了“時代精神”和“民族精神”，所以英國思想史學(xué)家以賽亞·伯林認為民族精神這個詞是赫爾德發(fā)明的。
參見\[伊\]拉明·賈汗貝格魯：《柏林談話錄》，楊楨欽譯，譯林出版社2002年版，第95頁。當(dāng)代德國政治哲學(xué)家哈貝馬斯(JHabemas)評價19世紀(jì)中葉的德國民族主義思潮時說：“精神科學(xué)的世界觀給出了一個視角，由此出發(fā)，我們可以把德國的政治統(tǒng)一看成是長期以來形成的民族文化同一性的進一步補充。文化和語言所確立起來的文化軀體，還需要一件合適的政治外衣�！倍院諣柕聻榇淼娜斩膶W(xué)者們“用民族精神解釋上述原則”。赫爾德主張每一個民族都有各自發(fā)展的權(quán)利，同時宣稱“每一種文明都有自己獨特的精神——它的民族精神。這種精神創(chuàng)造一切，理解一切”。
\[德\]黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時譯，三聯(lián)書店1956年版，第79頁。認為一個真正完整、持久的國家必須建立在民族的基礎(chǔ)之上。要實現(xiàn)德國民族自救，就要回溯歷史，回到民族傳統(tǒng)文化的最初，回到民族情感的源頭。他的這些論點成為當(dāng)時和之后德意志民族主義者通過提倡民族文化和民族精神推動政治統(tǒng)一運動的先導(dǎo)，并為以《德國民法典》為代表的德國民族主義立法提供了深厚的理論支撐。這方面最具代表性的是20世紀(jì)初的德國法學(xué)家薩維尼(FKvSavigny)，他把民族精神和民事立法結(jié)合起來，認為民族精神是“一個獨特的民族所特有的、根本的、不可分割的稟性和取向”，是“這個民族的共同信念，對其內(nèi)在必然性的共同認識”
\[德\]薩維尼：《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》，許章潤譯，中國法制出版社2001年版，第7頁。，因此《德國民法典》的制定無處不體現(xiàn)著德國的民族精神。從各國民法典制定的實踐來看，各國民法典之所以在編纂體例和編纂內(nèi)容上表現(xiàn)出巨大的差異性，很大程度上是因為作為民法典制定基礎(chǔ)的民族精神存在重大差異性。因為一個國家的民族精神與其他民族精神相比不但顯示出不可替代的獨特發(fā)展軌跡，而且體現(xiàn)出精神特征的不可通約性，也就是斯大林所說的“各個民族之所以不同，不僅在于他們的生活條件不同，而且在于表現(xiàn)在民族文化特點上的精神形態(tài)不同�！�
《斯大林全集》第2卷，人民出版社1953年版，第294頁。因此，《法國民法典》只有在充斥浪漫精神的法國才能產(chǎn)生，而邏輯嚴密、結(jié)構(gòu)謹嚴、概念繁瑣的《德國民法典》也只有在以抽象思維見長的德國才能出現(xiàn)。從某種意義上說，《德國民法典》之所以具有里程碑意義，其縝密的思維和準(zhǔn)確的概念無疑是一個重要因素，但其最根本的原因恐怕還在于《德國民法典》體現(xiàn)了德意志的民族精神，是一部“以德意志人的能力融會德意志的精神所制定的簡單明了的國族法典”。
\[德\]蒂堡·薩維尼：《論統(tǒng)一民法對德意志的必要性》，朱虎譯，中國法制出版社2009年版，第26頁。當(dāng)然，民族精神中也具有一定的普世性內(nèi)容，由此決定了世界各國民法典內(nèi)容的可借鑒性和可繼承性。
參見趙萬一：《中國民法典制定的應(yīng)然與實然》，載《中國政法大學(xué)學(xué)報》2013年第1期，第49～60頁。
（二）民法應(yīng)是人類文明的結(jié)晶和人類文化傳承的主要載體
作為民法制度和理念集大成的民法典既是人類文化的重要組成部分，同時也是人類文明（特別是制度文明）的主要記載者�！懊穹ǖ姆ǖ浠�，從羅馬帝國的國法大全開始，就顯示了驚人的超越體制特質(zhì)，事實上羅馬法所發(fā)展出來的人法、物法和債法，從概念類型到基本規(guī)范，歷經(jīng)拜占庭式的統(tǒng)制經(jīng)濟、中古行會組織的手工業(yè)、乃至近代的國際貿(mào)易，重商主義和自由主義，在適用性上并無太大改變。繼受羅馬法而孕育于19世紀(jì)的法國、德國和瑞士民法典，同樣也在20世紀(jì)出現(xiàn)的各種極端對立的社會體制下，成為民事立法的主要參考架構(gòu)�！�
蘇永欽：《走入新世紀(jì)的私法自治》，中國政法大學(xué)出版社2002年8月版，第4頁。不僅如此，民法典還是人類文明的倡導(dǎo)者，是社會傳統(tǒng)的承繼者。即使是以概念法學(xué)名世的《德國民法典》，雖然注重制度本身的精巧設(shè)計，但其整個概念的運用和制度設(shè)計仍彌漫著深厚的人文主義色彩。究其原因在于作為《德國民法典》制定基礎(chǔ)的德國古典哲學(xué)不但傳承了德國本土的哲學(xué)思想，而且融匯了古希臘哲學(xué)和基督教哲學(xué)傳統(tǒng)，并開啟了“理性為自然立法”的歷史性革命，其主要表現(xiàn)首先是以體系化的理性建構(gòu)來探討認識問題、自由問題以及歷史規(guī)律問題，把對知識可靠性問題、道德的基礎(chǔ)問題、人的自由問題、歷史發(fā)展問題以及人的未來問題變成理性本身的反思活動。而法律程序和法律規(guī)范，只不過是社會的工具，它們與法律內(nèi)在的目的有著緊密聯(lián)系。
\[美\]艾倫·沃森：《民法法系的演變與形成》，李靜冰、姚新華譯，中國政法大學(xué)出版社1992年6月版，第32頁。再者，民法的發(fā)展不僅表現(xiàn)為單純的制度進化和規(guī)則演變，更多反映了社會經(jīng)濟政治制度環(huán)境的優(yōu)化和社會傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。按照黑格爾的觀點，傳統(tǒng)在歷史的演進過程中具有重大作用，它不像管家婆只保管交給她的財產(chǎn)一樣是靜態(tài)的，它是一個生動的過程，雖然它有時像小溪似的沒有力量，但小溪也能匯成巨流。由于傳統(tǒng)開辟了繼承性和聯(lián)系歷史過程的道路，所以歷史的發(fā)展具有繼承性。但另一方面，歷史的“每一階段都和其他階段不同，所以都有它的一定的特殊原則�！睔v史階段特殊性的原因在于“每個時代都具有如此獨特的環(huán)境”和“特殊的狀態(tài)”，以致必須而且也只有從那種狀態(tài)出發(fā)，以它為根據(jù)，才能判斷那個時代。
參見\[德\]黑格爾：《歷史哲學(xué)》，王造時等譯，三聯(lián)書店1956年版，第104頁。因此民法文明不僅是現(xiàn)代文明的起點，同時社會文明的發(fā)展變化應(yīng)該也必須在民法典中有所體現(xiàn)。具體到我國的民法典制定來說，為了加快民法典的立法進程，適當(dāng)借鑒發(fā)達國家的法律規(guī)定，并最大限度地實現(xiàn)中國法律與國際條約、慣例和發(fā)達國家的法律規(guī)定保持適度的一致性無疑是非常必要的，但這種一致性并非是以否認不同國家的經(jīng)濟發(fā)展水平、社會習(xí)慣、社會傳統(tǒng)等方面存在差異性為代價，而是要求必須以充分尊重本國的民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣和道德傳統(tǒng)為基礎(chǔ)地保持一致性。囫圇吞棗式的大規(guī)模法律引進，只能引進外國的法律制度，卻不能引進外國的法治精神，更不能引進外國的法治環(huán)境。
參見趙萬一：《中國民法典制定的應(yīng)然與實然》，載《中國政法大學(xué)學(xué)報》2013年第1期，第49～60頁。
（三）民法應(yīng)是人類社會生活的基本準(zhǔn)繩
民法是市民社會的基本法，按照馬克思的觀點，“在過去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會”“這個市民社會是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺”。
《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第87～88頁。馬克思主義唯物史觀區(qū)別于以前時代唯心史觀的重要標(biāo)志就在于“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ),從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程”
《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第92頁。。具體到市民社會的表現(xiàn)形式及其主要內(nèi)容來看，按照馬克思的觀點：“市民社會包括各個人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。它包括該階段的整個商業(yè)生活和工業(yè)生活,因此它超出了國家和民族的范圍,盡管另一方面它對外仍必須作為民族起作用，對內(nèi)仍必須組成為國家�！薄罢嬲氖忻裆鐣皇请S同資產(chǎn)階級發(fā)展起來的；但是市民社會這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織，這種社會組織在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)�！�
《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第130~131頁。市民社會觀念不但直接誘發(fā)了資本主義制度的產(chǎn)生，而且對社會的生活方式和各國政治、法律制度的設(shè)計產(chǎn)生了深遠影響。“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了�！薄坝捎陂_拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)生產(chǎn)是如此，精神生產(chǎn)也是如此。”
《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第274～276頁。市民社會既是一種思想觀念，更是一種行為方式。市民社會的核心內(nèi)容一方面在于最大限度地排除國家強權(quán)對私人權(quán)利和私人生活的干預(yù)，另一方面則在于培植和培育公民的自我行為選擇和行為約束的規(guī)則意識。從歷史發(fā)展來看，近代歐洲的市民社會理念和市民社會制度不但在形式上推動了完整市民法律體系的形成，而且直接影響了公民完整人格的塑造和行為模式的選擇。更重要的是孕育出了一種崇尚自由、平等的私法精神，培養(yǎng)出了對私人權(quán)利尊重的良好法律意識。
參見趙萬一：《中國民法典制定的應(yīng)然與實然》，載《中國政法大學(xué)學(xué)報》2013年第1期，第49～60頁。
三、民法的私法性質(zhì)
民法是私法，并且是私法中的核心部分。公私法的劃分雖然肇端于古羅馬，但現(xiàn)代公私法的觀念卻與市民社會觀念密不可分。市民社會首先是作為一種思想觀念而存在的，其次它又表現(xiàn)為一種社會制度結(jié)構(gòu)。一定社會的市民社會觀念是特定歷史條件下的產(chǎn)物，其形成除了受生產(chǎn)力的發(fā)展水平和生產(chǎn)關(guān)系的社會性質(zhì)所決定外，還要受社會習(xí)慣、民族心理、文化傳統(tǒng)及地理環(huán)境的綜合作用。就其產(chǎn)生和嬗變歷史來看，市民社會與民事法律制度、私法理念和權(quán)利觀念有著極其深厚的理論淵源。民法觀念的發(fā)達和民法制度的完善對市民社會的發(fā)展和定型化發(fā)揮了重大作用，作為私法重要內(nèi)容的民事法律制度已成為現(xiàn)代市民社會賴以正常運轉(zhuǎn)的重要組成部分。大陸法系國家關(guān)于公法與私法的劃分最早是由古羅馬法學(xué)家烏爾比安提出來的，其依據(jù)是查士丁尼《學(xué)說匯纂》的前言中的一句話：“有關(guān)羅馬國家的法為公法，有關(guān)私人的法為私法�！�
朱景文：《比較法社會學(xué)的框架和方法：法制化、本土化和全球化》，中國人民大學(xué)出版社2001年版，第91頁。不過，羅馬法雖然對公法、私法作出了劃分，但其發(fā)展集中在私法，“幾乎所有有關(guān)羅馬法的文件都只涉及私法”。
朱景文：《比較法社會學(xué)的框架和方法：法制化、本土化和全球化》，中國人民大學(xué)出版社2001年版，第91頁。在法學(xué)研究中，羅馬法學(xué)家們把全部精力都集中在私法學(xué)上，羅馬留給后世的遺產(chǎn)主要是羅馬私法，以致有人認為，“羅馬法學(xué)實質(zhì)上就是羅馬私法學(xué)”
何勤華：《西方法學(xué)史》，中國政法大學(xué)出版社1996年版，第53頁。，它的生命力在于它的大多數(shù)法權(quán)關(guān)系適應(yīng)了現(xiàn)代的經(jīng)濟條件，“以至一切后來的法律都不能對它做任何實質(zhì)性的修改”。而公法在羅馬法中并沒有實在意義，有學(xué)者指出，“公法只是在羅馬法分為公法與私法的范圍內(nèi)才有意義，其自身無實體價值”。
朱景文：《比較法社會學(xué)的框架和方法：法制化、本土化和全球化》，中國人民大學(xué)出版社2001年版，第91頁。公私法的劃分在中世紀(jì)通過一些法學(xué)家的著述得以承傳，而當(dāng)時著名的法典和法律匯編如《加羅林納法典》《薩克森明鏡》《波西瓦·克萊蒙特習(xí)慣法》等都沒有對公法、私法作出劃分。17、18世紀(jì)，隨著資本主義的興起和中央集權(quán)統(tǒng)一國家的形成，市民社會（或私人領(lǐng)域）與政治國家（或公共領(lǐng)域）的分離，導(dǎo)致了兩種不同的權(quán)利形態(tài)，一是私權(quán)，一是公權(quán)；并以此為調(diào)整對象分別形成了大陸法系國家法律制度特有的基本結(jié)構(gòu)和相對獨立的兩大法律部門，即公法和私法。公私法劃分建立于社會分裂為相互對峙的公私兩域的基礎(chǔ)之上，其要害在于為公私兩域確定不同的法律原則，以使兩域既各自有序又趨于平衡。一般認為，公法是指憲法、行政法及刑法等。就私法而言，目前較為權(quán)威的解釋，是《布萊克法律辭典》對Private Law（私法）的表述：“私法是公法的對立詞，它是指調(diào)整市民與市民之間關(guān)系的法律，或者是在權(quán)利附著的主體與義務(wù)聯(lián)系的主體均為私的個人的情況下，有關(guān)定義、立法及權(quán)利實現(xiàn)的法律。”
易繼明：《將私法作為一個整體的學(xué)問》，載易繼明主編；《私法》(第1輯第2卷)，北京大學(xué)出版社2002年版，第6頁。

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