叢書總序


張繼禹


石刻是歷史上僅次于結(jié)繩、刻木的一種紀(jì)事方式，有說它甚至曾先于刻木。最早記錄的是石刻符號(hào)，是圖畫，還是文字，已不重要。無論摩崖、石闕，還是以后的造像題記、墓銘，真正的碑記，但紀(jì)事之材料為石。1935年，河南安陽(yáng)殷墟出土過殷商時(shí)期石刻上兩行文字和石制樂器石編磬上的文字，以及春秋時(shí)期的“石鼓文”，是現(xiàn)存最早的石刻紀(jì)事文字。作為以后意義上的碑記，現(xiàn)存實(shí)物最早的是東漢永建三年（128）的《王孝淵墓銘》。
三國(guó)兩晉之后，寺觀建筑興起，在寺觀中所立紀(jì)念性、記事性的石碑，也開始受到較普遍的重視，其內(nèi)容除了記載本寺觀的創(chuàng)立、重修、遷建外，特別重視朝廷賜額和朝廷或官府有關(guān)于本寺觀的重要敕令、文告、諭禁，以及修建、繕田的信眾功德碑。而作為廟祀碑，相傳我國(guó)最早的名碑是刻立于東漢桓帝延熹八年（165）的《西岳華山廟碑》，較早的有晉太康十年（289）《齊太公呂望表碑》和東魏武定八年（550）《太公廟碑》。
而現(xiàn)存佛教寺院石碑，早期的有北魏太和十二年（488）的《暉福寺碑》和東魏天平二年（535）《嵩陽(yáng)寺碑》。道觀石碑中唐代武則天時(shí)長(zhǎng)安四年（704）《大周長(zhǎng)安周玄度等齋醮記碑》、景云二年（711）《呂皓仙等齋醮記碑》和天寶三年（744）的《嵩陽(yáng)觀碑》等都是現(xiàn)存著名的道教早期碑刻，而宋政和七年（1117）徽宗御書瘦金體《神霄玉清萬壽宮碑》也更以其書法藝術(shù)流傳于世。佛教四大名山和各大叢林、道教各處洞天福地?zé)o不以其歷史悠久和宗教地位崇尊，并且集歷朝歷代文章大家、書法圣手碑刻之大成。
古代碑刻不僅有其極為重要的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值，而且古時(shí)必有大事方勒之以石。因此，其文獻(xiàn)價(jià)值、檔案價(jià)值更是特別重要和珍貴，因之保存下來的文獻(xiàn)數(shù)量之廣、內(nèi)容之豐富、史實(shí)之相對(duì)可靠（至少在其所記錄歷史事件之時(shí)間、地點(diǎn)、人物方面，姑且不論其觀點(diǎn)和立場(chǎng)），歷來為后人所重視。因此各朝各代各地方志書都將本地重要的碑刻收錄在內(nèi)，其中相當(dāng)部分就是宗教的碑刻。
研究宗教歷史和了解宗教傳統(tǒng)，從碑刻中著手，是極受古代史家和宗教內(nèi)部重視的。寺觀碑記中，反映了大量歷代宗教管理制度、宗教傳承、佛道教發(fā)展的過程和規(guī)律，宗教教派的形成和綿延的脈絡(luò)，寺觀與信徒的相互關(guān)系，宗教同政治、經(jīng)濟(jì)、文化及社會(huì)的相互依存等。
現(xiàn)代專家學(xué)者也常從佛道教的碑刻中研究宗教的歷史和宗教的演變發(fā)展軌跡。遺憾的是，佛道教界內(nèi)部，尚乏人真正重視并動(dòng)手做這方面的工作。據(jù)我所知，在全國(guó)范圍，也還沒有人做過這樣的嘗試： 把整個(gè)地區(qū)的宗教碑刻收集整理出來。且不說其收集碑刻的難度和艱苦，不能缺字，不能錯(cuò)字，不能增一字，不能減一字。這也是至今少人愿意去從事這項(xiàng)工作的主要原因。
現(xiàn)在上海潘明權(quán)、柴志光先生，一位是資深的宗教部門干部，一位是專業(yè)的檔案和地方志專家，花了多年的心血，把上海的佛教和道教龐大數(shù)量的碑刻，匯集整理出版，其艱難可想而知，幸好有若干寺觀的法師和道長(zhǎng)尊重他們的成果，有關(guān)區(qū)縣的博物館知道此事的艱辛，支持他們的工作，使這兩本書得以陸續(xù)完成，為各地專門整理宗教資料的基礎(chǔ)工作開了一個(gè)好頭，為我們佛道教界積累資料和深入研究做了一件大好事。他們要我為這本書作序，我以為，對(duì)于佛道教事業(yè)而言，這是我責(zé)無旁貸的義務(wù)。我與潘明權(quán)先生相識(shí)多年，有幸看過他的不少佛道教方面的著作，也為他的書寫過序。我愿為他們，也為各地今后愿意繼續(xù)從事研究和介紹宗教事業(yè)作出貢獻(xiàn)的朋友們加一加油、鼓一鼓掌。
是為序。


2013年5月20日
（作者系中國(guó)道教協(xié)會(huì)駐會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、秘書長(zhǎng)）