“長(zhǎng)恨歌”罷長(zhǎng)問(wèn)天到樓觀臺(tái)一游。不去不知道，去了才知那是個(gè)了不起的地方，我們耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)“紫氣東來(lái)”與那里還有些關(guān)系。
    在距今2500年前，函谷關(guān)令尹喜在關(guān)旁草樓上觀天象，忽見(jiàn)東方一片紫色云彩滾滾涌來(lái)，其狀如飛龍，長(zhǎng)達(dá)三萬(wàn)里。尹喜精通歷法，善觀天文，見(jiàn)此云大喜，稱：“紫氣東來(lái)三萬(wàn)里，圣人西行經(jīng)此地�！彼�就此料定將有圣人到來(lái)。這個(gè)典故就是成語(yǔ)“紫氣東來(lái)”的來(lái)歷。于是他每天沐浴熏香，在關(guān)旁恭候。那圣人就是老子。不久，老子果然騎青牛到來(lái)。尹喜將老子留在函谷，拜老子為師。老子在此寫就了不朽名篇《道德經(jīng)》。尹喜筑草臺(tái)請(qǐng)老子講經(jīng)。那草臺(tái)就是樓觀臺(tái)。800年后產(chǎn)生的道教，將《道德經(jīng)》奉為圭臬，將老子尊為該教的開(kāi)山鼻祖“太上老君”。
    尹喜所指的“紫氣”就是帶有吉兆的彩云，即祥瑞之云。那祥云的紫顏色，只有像尹喜那樣道行高深的術(shù)士才能辨別出來(lái)，我們凡胎肉眼在祥云面前都是色盲。
    函谷關(guān)之所在，至今頗有爭(zhēng)議。河南省靈寶市北的王垛村，修于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。由于有“紫氣東來(lái)”和老子創(chuàng)作《道德經(jīng)》一說(shuō)，河南省靈寶市王垛村因此被稱為道教圣地。但是，還有另一個(gè)說(shuō)法，尹喜所筑的樓觀臺(tái)不在函谷關(guān)，而在秦嶺山脈終南山的西段。樓觀臺(tái)之所在，在西安以西75公里周至縣境內(nèi)。
    我們乘坐的汽車沿著八百里秦川向西行馳，右邊是一片金黃的麥浪，左邊是綿延巍峨的秦嶺，一路風(fēng)景美不勝收。樓觀臺(tái)現(xiàn)已辟為森林公園，園內(nèi)以竹類植物品種繁多著稱，原生和移栽的各類竹子共128種。樓觀臺(tái)有主殿四座，配殿兩座。主殿是老子祠、斗姥殿、救苦殿和靈宮殿。配殿是太白殿和四圣殿。
    山門兩側(cè)有鐘、鼓二樓。山門前石階盤道，蜿蜒而上。山門西側(cè)外有一石砌泉池，名為上善池，池內(nèi)一石雕龍頭終年吐水不斷。講經(jīng)臺(tái)南800米外山嶺上有老子的煉丹爐，東北方是老子墓所在，北二里則是宗圣宮遺址。老子本名李耳，唐代帝王也姓李，故將老子奉為先祖，在老子講經(jīng)處修建家族祠堂，后改名宗圣宮。
    講經(jīng)臺(tái)園區(qū)有碑石170余塊，留下名人詩(shī)詞150余篇。唐代的王維、李白、白居易、李商隱，宋代的歐陽(yáng)修、蘇軾等都在這里留下墨寶。道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)任法融先生常年居住在此。據(jù)此，我傾向于挺它為《道德經(jīng)》的誕生地。
    《道德經(jīng)》凡五千字，分為上篇《道經(jīng)》和下篇《德經(jīng)》�！兜澜�(jīng)》論及宇宙的根本及變化規(guī)律�！兜陆�(jīng)》說(shuō)的是為人處世之術(shù)和長(zhǎng)生久視之道。幾千年來(lái)振聾發(fā)聵、不絕于耳的“道德”一詞原來(lái)指的是人的世界觀和行為準(zhǔn)則。想想也對(duì)。老子的學(xué)說(shuō)思想十分豐富，最著名的是他樸素的辯證法，認(rèn)為世界萬(wàn)物都由正反兩面組成，并且由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，如“無(wú)”和“有”，“禍”與“�！钡�。東漢末年產(chǎn)生的道教源于老子的道論。道教有其拜鬼神、做齋醮、求仙境的唯心主義的一面，但其“陰陽(yáng)”學(xué)、“天人合一”、“順其自然”論卻繼承了老子的辯證觀點(diǎn)。
    “天人合一”和“順其自然”體現(xiàn)了人類與自然的融合、和諧、互補(bǔ)�，F(xiàn)代社會(huì)人類活動(dòng)的巨大張力沖擊和毀損著自然環(huán)境，人與自然的對(duì)立日益明顯。
    道教中的“天人合一”和“順其自然”的觀點(diǎn)重新受到國(guó)內(nèi)外的重視。當(dāng)今，退耕還田、退耕還林、退耕還海成為時(shí)尚，是對(duì)被謳歌了幾百年的“征服自然”的謬誤的修正。今人對(duì)自然的回歸正是“順其自然”和“天人合一”的實(shí)踐。
    早在20世紀(jì)初期，歐洲便掀起了“天人合一”運(yùn)動(dòng)。此運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展使人忘卻了自己的自然本性。要回歸自然首先要去除人與大自然間的隔膜。于是，一群群男女走進(jìn)森林、草地、海濱，脫得一絲不掛，盡情地讓肌膚享受與陽(yáng)光、空氣和自然美景的親密接觸。衣服是人類社會(huì)幽的符號(hào)，是人與自然之間的隔膜。去除了這個(gè)符號(hào)，人類就還原到天地之中，熱烈地?fù)肀Т笞匀�。于是，這些人便把自己稱為“自然主義者”(Naturalists)，國(guó)內(nèi)有人將之翻譯為“天體運(yùn)動(dòng)”�！疤祗w運(yùn)動(dòng)”的益處盡管有種種理論依據(jù)，但仍然被社會(huì)尤其是教會(huì)視為有傷風(fēng)化。官方采取了折中的辦法，允許他們隨心所欲地裸裎“天體”，但活動(dòng)被圈定在有限的場(chǎng)地里。德國(guó)慕尼黑的英國(guó)公園和英國(guó)南部的布賴頓海濱浴場(chǎng)便是歐洲最有名的“天體運(yùn)動(dòng)”中心。每年盛夏，“赤條條”便成了那兩個(gè)地方的特殊風(fēng)景線。
    今天，“天人合一”的觀念也融入表演藝術(shù)中。廣西陽(yáng)朔推出的山水實(shí)景表演《印象·劉三姐》和陜西臨潼華清池的歌舞劇《長(zhǎng)恨歌》將演出舞臺(tái)從劇場(chǎng)搬到自然環(huán)境中，展現(xiàn)“天人合一”的美學(xué)價(jià)值，令觀眾體驗(yàn)了人文元素、科技元素與自然元素的三重沖擊。
    《印象·劉三姐》的演出場(chǎng)所選在陽(yáng)朔漓江與田家河的交匯處，河的對(duì)岸便是秀麗的書童山。演出水面方圓兩公里，背景是漓江沿岸的12座山峰。
    觀眾席建在劉三姐歌圩上，為梯臺(tái)式造型，在2200個(gè)坐席上可將180度水面演出盡收眼底。為突出聲光對(duì)視覺(jué)的引導(dǎo)效果，演出在天黑后進(jìn)行。
    “天人合一”的演出，打破了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的種種局限。電影《劉三姐》雖然展示了劉三姐和漓江的美好風(fēng)光，并具有快速切換畫面的種種特點(diǎn)，但它畢竟是投射在墻幕上的光影，缺乏立體感和人物的質(zhì)感。舞臺(tái)劇讓觀眾看見(jiàn)了有血有肉的“劉三姐”，但那漓江風(fēng)光卻是畫在板材上的布景或投在布幕上的幻燈。劉三姐坐的“船”也是木制的道具，下面裝上輪子，由幕后的工作人員牽引而行。
    這布景和道具只是“象征物”。它們與實(shí)景間的視覺(jué)鴻溝只能由觀眾動(dòng)員自己的想象力來(lái)填補(bǔ)。觀眾的審美享受不得不打了大大的折扣。舞臺(tái)藝術(shù)中的象征物在京劇里尤其典型。那關(guān)云長(zhǎng)率領(lǐng)的千軍萬(wàn)馬，用的是插在戲服后面的四面小旗來(lái)代表。觀眾看見(jiàn)哪位武生后身插著四面小旗，就必須啟動(dòng)自己大腦的主觀能動(dòng)性，想象此刻的舞臺(tái)上千軍萬(wàn)馬在主帥身后馳騁疆場(chǎng)。
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