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中國(guó)古代性學(xué)報(bào)告(精裝)
◎ 繼《金賽性學(xué)報(bào)告》、《海蒂性學(xué)報(bào)告》之后,首部由中國(guó)學(xué)者撰寫(xiě)的性學(xué)報(bào)告◎ 中國(guó)古代性學(xué)博大精深,在世界性學(xué)中獨(dú)樹(shù)一幟,本書(shū)首次披露了諸多鮮為人知的中國(guó)古代房中秘學(xué)◎ 本書(shū)體例獨(dú)特,觀點(diǎn)新穎,在許多重要的性學(xué)問(wèn)題上發(fā)前人所未發(fā)◎ 配圖豐富、恰當(dāng),既為中國(guó)古代性學(xué)的相關(guān)論述提供了形象的例證,又展示了精美絕倫的中國(guó)古代春宮畫(huà)藝術(shù)◎ 一部囊括古今中外幾乎所有性學(xué)主題的百科全書(shū)l 新增加一章“非常態(tài)性行為”,展現(xiàn)性行為的多樣性本書(shū)選用明清以來(lái)艷情小說(shuō)中性描寫(xiě)的資料來(lái)佐證性理論,既大大增加的本書(shū)的可讀性,也將抽象的方法和理論形象化和具體化。
馮國(guó)超,1965年10月出生。1986年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。1991年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院,現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文化研究中心研究員、《哲學(xué)研究》編輯部中國(guó)哲學(xué)史組組長(zhǎng)。
出版的著作主要有: 《道藏選粹》,山東人民出版社1992年; 《中國(guó)方術(shù)概觀·服食》,人民中國(guó)出版社1993年; 《中華道教大辭典》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年; 《中國(guó)傳統(tǒng)文化讀本》,吉林人民出版社1999年; 《圖說(shuō)漢字王國(guó)》,當(dāng)代世界出版社2005年; 《中國(guó)傳統(tǒng)體育》,首都師范大學(xué)出版社; 《圖說(shuō)周易》,華夏出版社2007年;; 馮國(guó)超,1965年10月出生。1986年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。1991年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院,現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文化研究中心研究員、《哲學(xué)研究》編輯部中國(guó)哲學(xué)史組組長(zhǎng)。 出版的著作主要有: 《道藏選粹》,山東人民出版社1992年; 《中國(guó)方術(shù)概觀·服食》,人民中國(guó)出版社1993年; 《中華道教大辭典》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年; 《中國(guó)傳統(tǒng)文化讀本》,吉林人民出版社1999年; 《圖說(shuō)漢字王國(guó)》,當(dāng)代世界出版社2005年; 《中國(guó)傳統(tǒng)體育》,首都師范大學(xué)出版社; 《圖說(shuō)周易》,華夏出版社2007年;; 《圖說(shuō)論語(yǔ)》,華夏出版社2007年; 《國(guó)學(xué)經(jīng)典規(guī)范讀本·山海經(jīng)》,商務(wù)印書(shū)館2009年; 《國(guó)學(xué)經(jīng)典規(guī)范讀本·孫子兵法》,商務(wù)印書(shū)館2009年; 《國(guó)學(xué)經(jīng)典規(guī)范讀本·周易》,商務(wù)印書(shū)館2009年; 《中華大字典》,高教出版社,以及論文20余篇。
第一章性與中國(guó)古代的婚姻家庭 001
一、性與中國(guó)古代的一夫多妻制 002 二、貞操觀、節(jié)婦及非婚性行為 022 三、重男輕女觀念支配下的生育之道 047 第二章性心理 061 一、性與情 062 二、性欲 067 三、性幻想 085 四、性虛偽 088 第三章性交的利弊與性交禁忌 095 一、好女與好男——怎樣選擇合適的性伴侶 096 二、性交頻率 105 三、“房中之事,能生人,能殺人”——性交的利與弊 110 四、“男子易動(dòng)而易安,女子難動(dòng)而難靜”——男女在性方面的差異 127 五、“男女媾精之際,更有避忌”——論性交禁忌 129 第一章性與中國(guó)古代的婚姻家庭 001 一、性與中國(guó)古代的一夫多妻制 002 二、貞操觀、節(jié)婦及非婚性行為 022 三、重男輕女觀念支配下的生育之道 047 第二章性心理 061 一、性與情 062 二、性欲 067 三、性幻想 085 四、性虛偽 088 第三章性交的利弊與性交禁忌 095 一、好女與好男——怎樣選擇合適的性伴侶 096 二、性交頻率 105 三、“房中之事,能生人,能殺人”——性交的利與弊 110 四、“男子易動(dòng)而易安,女子難動(dòng)而難靜”——男女在性方面的差異 127 五、“男女媾精之際,更有避忌”——論性交禁忌 129 第四章性交姿勢(shì)與性交技巧 137 一、性交姿勢(shì) 138 二、性交技巧 145 三、口交 157 四、肛交 164 五、手淫 169 第五章性高潮
前 言在世界范圍的性學(xué)研究中,有兩部影響極其廣泛的著作:《金賽性學(xué)報(bào)告》和《海蒂性學(xué)報(bào)告》。《金賽性學(xué)報(bào)告》以其在性學(xué)領(lǐng)域的開(kāi)創(chuàng)性和實(shí)用性著稱(chēng),《海蒂性學(xué)報(bào)告》則以其探討問(wèn)題之全面、展現(xiàn)性行為和性心理之具體入微而備受歡迎。本書(shū)命名為《中國(guó)古代性學(xué)報(bào)告》,一是欲在體例上借鑒前人成功之經(jīng)驗(yàn),二是因?yàn)橹袊?guó)古代性學(xué)實(shí)有詳加考察并作如實(shí)報(bào)告的必要。 性學(xué)即關(guān)于性的科學(xué),舉凡對(duì)性作生理的、心理的、倫理的、醫(yī)學(xué)的乃至哲學(xué)的、歷史的考察的學(xué)問(wèn),均可歸入性學(xué)的范疇。在我國(guó),早在漢代的馬王堆帛書(shū)中,即有《合陰陽(yáng)》、《十問(wèn)》、《天下至道談》等篇章,對(duì)兩性關(guān)系的原則及性交的方法、作用等作了具體而深入的探討。在以后的歷史中,無(wú)論是魏晉時(shí)期的《素女經(jīng)》、葛洪的《抱樸子內(nèi)篇》、陶弘景的《御女損益篇》,還是唐代的《洞玄子》、《玉房秘訣》、孫思邈的《房中補(bǔ)益》,乃至宋代陳希夷的《房術(shù)玄機(jī)中萃纂要》,明代萬(wàn)全的《萬(wàn)密齋醫(yī)學(xué)全書(shū)》,清代的《紫閨秘書(shū)》,等等,都對(duì)性的問(wèn)題作了盡量客觀而科學(xué)的考察。它們或論述男女陰陽(yáng)之理,或揭示房室養(yǎng)生的奧秘,或介紹性交姿勢(shì)和性交技巧,或告誡縱欲的危害,或講解性病的預(yù)防和治療,或傳授生子之道……這些思想,是中國(guó)古代性學(xué)的核心和精華,在中國(guó)古代社會(huì)生活中起著十分重要的影響和作用。 在世界古代性學(xué)中,中國(guó)古代性學(xué)也有其特殊而重要的地位。中國(guó)古代一夫多妻的家庭制度和長(zhǎng)期合法存在的青樓妓院,使中國(guó)古人有著極其豐富的性實(shí)踐和性經(jīng)驗(yàn),因此,對(duì)于嚴(yán)格實(shí)行一夫一妻制的古代西方人來(lái)說(shuō),中國(guó)古人在性方面完全可以做他們的老師。而且,即使對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),中國(guó)古代性學(xué)中的不少內(nèi)容仍然可以使我們大開(kāi)眼界,獲益匪淺。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。 一、對(duì)性交與養(yǎng)生關(guān)系的論述。中國(guó)古代一夫多妻的婚姻制度,要求男子經(jīng)常與妻妾性交,以使夫妻(妾)關(guān)系和睦。然而,經(jīng)常性交造成的泄精過(guò)度,又會(huì)嚴(yán)重影響男子的身體健康。正是為了解決這一矛盾,中國(guó)古代性學(xué)家發(fā)明或總結(jié)出了一系列有利于身體健康的性交原則。 1.多交不泄,即與妻妾輪流性交而不泄精。中國(guó)古代性學(xué)家認(rèn)為,多交不泄既可以使妻妾充分享受性樂(lè)趣,又可以使男子在享受性快樂(lè)的同時(shí),促進(jìn)身體的健康,因?yàn)槟凶硬恍咕珓t無(wú)耗損,同時(shí)又可以從女子泄出的陰精中獲得補(bǔ)益,F(xiàn)代性學(xué)認(rèn)為,男子在性交時(shí)忍精不泄,會(huì)使精液逆射進(jìn)膀胱,并引起前列腺炎、腎炎等一系列疾病。然而,中國(guó)古代性學(xué)所謂的多交不泄并非簡(jiǎn)單的忍精不泄,而是在性交時(shí)欲動(dòng)則止,有時(shí)甚至要輔以靜坐養(yǎng)性、打通周天等一系列修煉工夫。 2.男女之間通過(guò)性交而達(dá)陰陽(yáng)互補(bǔ)。中國(guó)古代性學(xué)認(rèn)為,男屬陽(yáng),女屬陰,陰陽(yáng)交媾可使陰陽(yáng)平衡,疾病不生;陰陽(yáng)不交,則孤陰獨(dú)陽(yáng),陰陽(yáng)失衡,必致疾患。那么如何使陰陽(yáng)有效地互補(bǔ)呢?訣竅是通過(guò)性交使陰陽(yáng)之氣相感,而陰陽(yáng)之氣相感的最佳狀態(tài)是男女俱達(dá)性高潮之時(shí)。因此,中國(guó)古代性學(xué)家建議,男子在性交時(shí)泄精必須選擇最佳的時(shí)機(jī),這個(gè)最佳時(shí)機(jī)就是女子達(dá)到性高潮之時(shí)。實(shí)踐證明,男子在女子達(dá)到性高潮時(shí)泄精,不僅能使身心感到極度愉悅,而且泄精后也很少會(huì)產(chǎn)生疲倦或不適之感。 3.節(jié)制性欲。中國(guó)古代性學(xué)認(rèn)為,性交能使人體驗(yàn)到極樂(lè),但是,過(guò)度性交則又會(huì)損害健康,使人夭壽。因此,最好的辦法,就是既不廢性交,又不放縱性欲,使性交頻率保持一個(gè)合適的度。如唐代著名醫(yī)家孫思邈在《房中補(bǔ)益》中說(shuō):“人年二十者,四日一泄;三十者,八日一泄;四十者,十六日一泄;五十者,二十日一泄;六十者,閉精勿泄,若體力猶壯者,一月一泄!逼渌纭端嘏(jīng)》、《三元延壽參贊書(shū)》等中也有類(lèi)似的表述。需要說(shuō)明的是,古代性學(xué)家所謂的幾天一泄,與幾天進(jìn)行一次性交是兩個(gè)不同的概念,因?yàn)橹袊?guó)古代性學(xué)主張多交不泄,與現(xiàn)代人的理解不同。由上可見(jiàn),古代性學(xué)家在論述泄精頻率時(shí),明確指出不同年齡、體質(zhì)的人要采用不同的頻率,反映了他們?cè)诖藛?wèn)題上的科學(xué)精神。 二、對(duì)女性性權(quán)利的尊重。在《海蒂性學(xué)報(bào)告》中,作者指出,長(zhǎng)期以來(lái),許多社會(huì)都不關(guān)注女性性享受的權(quán)利,尤其是不關(guān)注女性的性高潮:“許多世紀(jì)以來(lái),許多社會(huì)都將‘性’的概念歸入簡(jiǎn)單的生育活動(dòng)……在這種僵化的意識(shí)形態(tài)里,經(jīng)常找不到女性性高潮的位置!保ê5伲骸逗5傩詫W(xué)報(bào)告·序一》)然而,這種現(xiàn)象,在中國(guó)古代性學(xué)中是根本不存在的。理由如下: 1.中國(guó)古代性學(xué)認(rèn)為,男女性交,一個(gè)最重要的目的,就是生育后代,而為了保證后代的身心健康,男子最好是在女子達(dá)到性高潮時(shí)泄精。如唐代的《洞玄子》中說(shuō):“凡欲求子……交接泄精之時(shí),候女快來(lái),須與一時(shí)同泄。”這里的“女快”,即指女子達(dá)到性高潮。明代鄧希賢的《修真演義》中也說(shuō):“惟兩情俱美……百試百效也!边@里的“兩情俱美”,指的是男女同時(shí)達(dá)到性高潮。 2.中國(guó)古代性學(xué)家歷來(lái)重視女性的性高潮,他們不僅對(duì)女性達(dá)到性高潮時(shí)的生理、心理狀況有詳細(xì)的描繪,而且,一直把使女性達(dá)到性高潮視作男子的重要任務(wù)。如《紫閨秘書(shū)》中說(shuō):“男子之樂(lè),以婦人之樂(lè)為樂(lè),婦人既不樂(lè),有何樂(lè)乎?”(《紫閨秘書(shū)·素女房中交戰(zhàn)秘訣》) 3.中國(guó)古代性學(xué)把性交視作達(dá)到男女陰陽(yáng)互補(bǔ)的重要手段,而男子要從女子身上獲得陰氣的補(bǔ)益,就必須使女子達(dá)到性高潮,因?yàn)橹袊?guó)古代性學(xué)認(rèn)為,女子只有在達(dá)到性高潮時(shí)才會(huì)泄出陰精。 三、對(duì)同性戀及同性性行為的揭示。中國(guó)古代同性戀盛行,社會(huì)人士對(duì)同性戀也大多持寬容的態(tài)度,沒(méi)有像古代西方那樣對(duì)同性戀者施以閹割、燒死等酷刑。中國(guó)古代性學(xué)對(duì)同性戀者的心理狀態(tài)、同性性行為的方法、同性性行為過(guò)程中當(dāng)事人的生理心理感受等都有較為豐富的描述,而這正是西方及當(dāng)代性學(xué)研究中較為缺乏的。 除此之外,中國(guó)古代性學(xué)中還有不少獨(dú)特的內(nèi)容,如對(duì)于性交禁忌的強(qiáng)調(diào),指出在某些特殊的環(huán)境、時(shí)間及身體狀態(tài)下不宜進(jìn)行性交;如對(duì)性交姿勢(shì)的重視,提出了“七損”、“八益”的理論,認(rèn)為某些特殊的性交姿勢(shì)會(huì)導(dǎo)致疾病,而某些特殊的性交姿勢(shì)又具治病的功能;如關(guān)于陰陽(yáng)雙修的方術(shù),認(rèn)為男女兩性按照特殊的方式“結(jié)合”,可產(chǎn)生返老還童、長(zhǎng)生不死的功效,等等。它們既是人類(lèi)性學(xué)的重要組成部分,對(duì)于當(dāng)代的性學(xué)研究,亦能產(chǎn)生重要的啟發(fā)作用。 然而,中國(guó)古代性學(xué)中大量精彩的思想和內(nèi)容卻長(zhǎng)期湮沒(méi)無(wú)聞,迄今少為人知。究其原因,一是受清代以來(lái)“假正經(jīng)”風(fēng)氣的影響,視性學(xué)研究為禁區(qū),稱(chēng)談?wù)撔允聻椴徽?jīng),以致對(duì)中國(guó)古代性學(xué)缺乏充分的研究。二是研究方法不到位。近年來(lái),雖然出版了不少關(guān)于中國(guó)古代性學(xué)的專(zhuān)著,但它們大多是從性文化的角度展開(kāi)研究,多泛泛之論,缺乏實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。其實(shí),性學(xué)是一門(mén)實(shí)踐性極強(qiáng)的學(xué)問(wèn),研究中國(guó)古代性學(xué),如果不研究中國(guó)古人的性交方法、性交體驗(yàn),只談性的歷史、性的哲學(xué),無(wú)疑是避實(shí)就虛,避重就輕,不利于對(duì)中國(guó)古代性學(xué)的全面把握和準(zhǔn)確定位。《中國(guó)古代性學(xué)報(bào)告》一書(shū)的寫(xiě)作,正是試圖正本清源,在全面反映中國(guó)古代性學(xué)原貌的基礎(chǔ)上,以現(xiàn)代性學(xué)研究成果為參照,對(duì)中國(guó)古代性學(xué)的利弊得失作出恰如其分的評(píng)價(jià)。 具體說(shuō)來(lái),《中國(guó)古代性學(xué)報(bào)告》一書(shū)主要有如下特點(diǎn)。 一、本書(shū)采用了全新的寫(xiě)作體例,首先介紹中國(guó)古代性學(xué)在某個(gè)專(zhuān)題上的觀點(diǎn),然后介紹國(guó)外性學(xué)的相關(guān)觀點(diǎn),再介紹現(xiàn)代性學(xué)在該問(wèn)題上的看法,最后由作者作出總結(jié)和評(píng)價(jià)。這樣做的好處是:既完整地呈現(xiàn)了古今中外的性學(xué)在某個(gè)問(wèn)題上的種種觀點(diǎn),又使中國(guó)古代性學(xué)置于歷史和現(xiàn)實(shí)的視野中,從而使其是非得失一目了然,使作者的總結(jié)和評(píng)價(jià)水到渠成,準(zhǔn)確可信。 二、在介紹中國(guó)古代性學(xué)的具體內(nèi)容時(shí),所用資料的來(lái)源極其廣泛,既有古代房中著作的觀點(diǎn),又有正史野史中的相關(guān)資料、筆記小說(shuō)中的具體例證,更有現(xiàn)代性學(xué)的種種觀點(diǎn)和統(tǒng)計(jì)報(bào)告。需要特別指出的是,本書(shū)首次大量運(yùn)用明清小說(shuō)乃至明清艷情小說(shuō)中的資料,作為中國(guó)古代性學(xué)的例證。運(yùn)用這些小說(shuō)中的資料,主要基于以下三點(diǎn)考慮。 1.本書(shū)既然名為“中國(guó)古代性學(xué)報(bào)告”,便必須有能反映中國(guó)古代性學(xué)客觀面貌的實(shí)例,然而無(wú)論正史還是野史,這方面的實(shí)例均明顯不足。而明清小說(shuō),尤其是明清艷情小說(shuō)中的情節(jié)設(shè)計(jì),則為我們提供了豐富的例證:從婚外情到同性戀,從性心理到性高潮,從性交姿勢(shì)到性交技巧,乃至房中采戰(zhàn)、陰陽(yáng)雙修等等,可謂應(yīng)有盡有,不一而足。對(duì)這些資料的運(yùn)用,既使本書(shū)內(nèi)容充實(shí),證據(jù)充分,又增強(qiáng)了趣味性和可讀性。 2.這些小說(shuō)中的情節(jié)設(shè)計(jì)亦是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種反映。雖然明清小說(shuō)中的情節(jié)多是虛構(gòu)的,但這些虛構(gòu)并非純粹的胡編亂造,而是用虛構(gòu)的情節(jié)來(lái)反映真實(shí)的世道人心。關(guān)于小說(shuō)與社會(huì)真實(shí)的關(guān)系,恩格斯曾經(jīng)有過(guò)精辟的論述:“他(指巴爾扎克)在《人間喜劇》里給我們提供了一部法國(guó)‘社會(huì)’,特別是巴黎‘上流社會(huì)’的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史……我從這里,甚至在經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)方面(如革命后動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)的重新分配)所學(xué)到的東西,也要比當(dāng)時(shí)所有的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多。”(《馬克思恩格斯論文學(xué)藝術(shù)》,第189~190頁(yè)) 3.對(duì)明清艷情小說(shuō)中大量涉及性描寫(xiě)的資料的運(yùn)用,雖然一直是個(gè)敏感的問(wèn)題,然而在本書(shū)中,卻無(wú)異于“化腐朽為神奇”。因?yàn)楸緯?shū)運(yùn)用這些資料,旨在為中國(guó)古代性學(xué)提供例證,并無(wú)其他目的。關(guān)于明清艷情小說(shuō)中涉及大量性描寫(xiě)的資料的價(jià)值,已有不少學(xué)者發(fā)表了他們的真知灼見(jiàn)。如李零教授認(rèn)為:“我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn),即使是后一類(lèi)作品(指淫穢小說(shuō)),對(duì)于文學(xué)史的研究、語(yǔ)言史的研究、社會(huì)史的研究、性學(xué)的研究,也仍然是一種重要史料!保ㄒ(jiàn)高羅佩:《中國(guó)古代房?jī)?nèi)考·譯者前言》)陳慶浩博士也說(shuō):“中國(guó)政治史甚發(fā)達(dá)而社會(huì)生活史料較欠缺,明清小說(shuō)是了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的重要材料。艷情小說(shuō)除了提供當(dāng)時(shí)一般社會(huì)生活史料外,又特別反映了當(dāng)時(shí)的性風(fēng)俗、性心理等,為后人研究此一時(shí)期的性文化提供了豐富的資料!保ㄒ(jiàn)《思無(wú)邪匯寶·叢書(shū)總序》)當(dāng)然,本書(shū)在運(yùn)用上述資料時(shí),也不是不加分析地拿來(lái)就用,而是對(duì)其中荒謬的地方隨文進(jìn)行點(diǎn)評(píng),以免誤導(dǎo)讀者。同時(shí),對(duì)于其中過(guò)于赤裸而又毫無(wú)價(jià)值的描寫(xiě),也作了適當(dāng)?shù)膭h節(jié)。 三、內(nèi)容全面。本書(shū)共分12章,涵蓋了古代性學(xué)和現(xiàn)代性學(xué)幾乎所有的方面。在具體的內(nèi)容安排中,有的章節(jié)幾乎完全是中國(guó)古代性學(xué)的內(nèi)容,如關(guān)于性交禁忌和房中功夫的論述,因?yàn)樗鼈兪侵袊?guó)古代性學(xué)所特有的;有的章節(jié)則以現(xiàn)代性學(xué)的內(nèi)容為主,如關(guān)于手淫和男性性高潮的論述,因?yàn)橹袊?guó)古代性學(xué)對(duì)這些內(nèi)容關(guān)注不多,而現(xiàn)代性學(xué)則對(duì)之較為重視;當(dāng)然絕大部分章節(jié)是以中國(guó)古代性學(xué)的內(nèi)容為主,輔以國(guó)外及現(xiàn)代性學(xué)的內(nèi)容。因此,本書(shū)既是中國(guó)古代性學(xué)全貌的完整展現(xiàn),又是一部囊括古今中外幾乎所有性學(xué)主題的百科全書(shū)。 四、觀點(diǎn)新穎。因?yàn)楸緯?shū)采用古今中外相關(guān)性學(xué)主題橫向比較的獨(dú)特方法來(lái)寫(xiě)作,因此常?梢园l(fā)現(xiàn)以往學(xué)者未曾留意的性學(xué)現(xiàn)象,得出以往學(xué)者未曾發(fā)現(xiàn)的新的觀點(diǎn)。如在對(duì)男性同性戀的論述中,作者發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代性學(xué)關(guān)于男性同性戀者的性行為和性心理的描述極其豐富,其廣度和深度甚至超過(guò)現(xiàn)代性學(xué)的研究成果;如在關(guān)于女性生殖器結(jié)構(gòu)的論述中,作者發(fā)現(xiàn)最晚在明代,中國(guó)古代性學(xué)家就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了陰道中存在類(lèi)似G點(diǎn)和A點(diǎn)的部位,稱(chēng)之為“花心”或“牝屋”,這比現(xiàn)代性學(xué)家的發(fā)現(xiàn)要早好幾百年;如在中國(guó)古代性學(xué)關(guān)于肛交的論述中,作者發(fā)現(xiàn)被肛交者無(wú)論是男性還是女性,都可以達(dá)到性高潮,這無(wú)疑應(yīng)引起現(xiàn)代性學(xué)研究的重視……此外,在關(guān)于早泄、春藥、獸交、房中術(shù)、陰陽(yáng)雙修等的論述中,作者都提出了諸多不同于以往學(xué)者的新觀點(diǎn)。 五、配圖豐富、恰當(dāng)。明清時(shí)期,社會(huì)上曾流行一些描繪性行為的繪畫(huà),它們主要有兩類(lèi),一類(lèi)是春宮畫(huà),一類(lèi)是艷情小說(shuō)的插圖。這些繪畫(huà),大多繪工精細(xì),神態(tài)逼真,若能把它們配入書(shū)中的適當(dāng)位置,當(dāng)能為本書(shū)增色不少。然而,這些繪畫(huà)又大多直接描摹男女生殖器的形狀及性交時(shí)的姿態(tài)神情,并不適合在出版物上公開(kāi)展示。因此,本書(shū)在配圖時(shí),盡量選擇那些質(zhì)量上乘、不直接描摹生殖器形狀且又有一定情節(jié)內(nèi)容的繪畫(huà),把它們配入本書(shū)中的適當(dāng)位置,使其與書(shū)中的內(nèi)容相得益彰。另外,在清代的《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》中,也有不少反映當(dāng)時(shí)社會(huì)性風(fēng)俗、性狀況的繪畫(huà),它們也是本書(shū)配圖的重要來(lái)源。 正是基于以上的種種努力,呈現(xiàn)在讀者面前的,是一部?jī)?nèi)容豐富、觀點(diǎn)可信、引人入勝的全新的性學(xué)著作,它在予讀者以正確的性觀念的同時(shí),對(duì)豐富人們的性知識(shí)和性生活亦將產(chǎn)生積極的作用。 當(dāng)然,中國(guó)古代性學(xué)亦存在不少缺陷,甚至還有不少的糟粕,諸如采陰補(bǔ)陽(yáng)或采陽(yáng)補(bǔ)陰的房中術(shù),鼓吹通過(guò)損害對(duì)方來(lái)補(bǔ)益自身,是必須予以拋棄的;還有如御女多多益善的觀念,它植根于中國(guó)古代一夫多妻的婚姻制度,與當(dāng)今一夫一妻的婚姻制度明顯不合;再有如惜精如金的觀念,它只適合于那些從事養(yǎng)生修煉之士,把它推廣到社會(huì)大眾,易造成人們對(duì)性交泄精的恐懼,不利于人們正常的性享受。此外,如要求新婚妻子必須是處女、反對(duì)寡婦再嫁、要求老年人禁欲等觀念,也明顯不適合于我們的時(shí)代。對(duì)于此類(lèi)問(wèn)題,讀者只要讀完本書(shū),自然會(huì)形成正確的認(rèn)識(shí)。 時(shí)至今日,雖然一夜情、婚外情盛行,色情場(chǎng)所充斥,黃色視頻資料唾手可得,然而,公開(kāi)地談?wù)撔允拢詴?huì)予人以“不正經(jīng)”之感。尤其是一個(gè)學(xué)者,把性作為自己的研究對(duì)象并出版相關(guān)的專(zhuān)著,更會(huì)讓人“另眼相看”。這種能做而不能說(shuō)的態(tài)度,反映的其實(shí)是某些人內(nèi)心的脆弱和虛偽。然而,作者自信本書(shū)中的內(nèi)容,對(duì)于解答人們心中的疑惑,增進(jìn)生活的幸福;對(duì)于揭示中國(guó)古代性學(xué)的本來(lái)面目,弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)智慧,都有不可替代的重要作用,一己之榮辱得失,自當(dāng)置之度外。 精彩章節(jié)先睹為快: 一、性與中國(guó)古代的一夫多妻制 在中華人民共和國(guó)成立以前,我國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行一夫多妻制。所謂一夫多妻制,指一個(gè)男子可以娶兩個(gè)或兩個(gè)以上的女子為妻妾的制度。因此,所謂的“多妻”,指的是多妻妾,而不是多妻子,因?yàn)槠拮又荒苡幸粋(gè)(極少數(shù)“兩頭大”即兩個(gè)地位平等的妻子的情況除外),而妾的數(shù)目則不限。不過(guò),嚴(yán)格說(shuō)來(lái),一夫多妻制在我國(guó)古代社會(huì)并不是一種廣泛實(shí)行的社會(huì)制度,因?yàn)槌颂熳淤F族及官僚富豪,絕大多數(shù)民眾過(guò)的仍是一夫一妻的生活。 由于一夫多妻制使一個(gè)男子與多位女子在一起生活,這就使他們之間的性關(guān)系與一夫一妻制相比呈現(xiàn)出更為豐富、復(fù)雜的特色。 首先,一夫多妻制中的男子顯得更為強(qiáng)勢(shì),他在家庭中的地位仿佛眾星拱月,因此,在性生活中,如何順從、取悅男子,就成了女子的重要職責(zé)。 其次,男子為了使家庭和睦,必須盡量滿足妻妾們的性要求,這就迫使他要更多地了解女性的性心理與性生理。 第三,擁有數(shù)量眾多的妻妾,意味著這些男子比一般人有更多的性生活,而性生活時(shí)屢屢泄精無(wú)疑會(huì)給男子的健康帶來(lái)不良影響,因此,如何既滿足妻妾們的性欲,又不影響自身健康,就成了男子必須解決的問(wèn)題。 第四,數(shù)量眾多的妻妾使男子有了更多的性實(shí)踐的機(jī)會(huì),他可以在與不同女子的性交中了解不同女子的“性趣”和特點(diǎn),從而獲得豐富的性知識(shí),總結(jié)出豐富的性經(jīng)驗(yàn)…… 1.一夫多妻:古代中國(guó)男人的追求和享受 在中國(guó)古代,一夫多妻制首先在帝王身上實(shí)行。 在古代中國(guó),一夫多妻并不是皇帝的特權(quán),各級(jí)官員、富商文人,只要財(cái)力允許,都可以納不同數(shù)量的妾。因此,中國(guó)歷史上的一些文化名人,如東方朔、李白、白居易、蘇東坡等,都有納妾的記錄。一些豪強(qiáng)富商、官場(chǎng)權(quán)貴,則動(dòng)輒擁有數(shù)十甚至數(shù)百個(gè)妾,以滿足欲望、炫示世人。 據(jù)考證,李白娶過(guò)四次妻,且有不少小妾 還有如白居易,在其一生中曾蓄過(guò)不少歌舞姬,其中著名的有樊素、小蠻,即其詩(shī)句“櫻桃樊素口,楊柳小蠻腰”中的樊素和小蠻 據(jù)史載,清代的一些達(dá)官貴人,也常常利用權(quán)勢(shì),大量占有妻妾,并以此炫耀于人。如據(jù)《尚氏宗譜》載,清初曾被派往鎮(zhèn)守廣東的平南王尚可喜,僅生有子女的妻妾數(shù),就多達(dá)24人。鎮(zhèn)守福建的靖南王耿精忠,情況也差不多,正妻以下另有如夫人20余人。前明左都督、東平侯劉澤清,降清后授三等子爵,他仗恃高位,縱情聲色,先后從各地購(gòu)得少姬40余人。其中最驚人的是大將軍、一等公年羹堯,據(jù)傳他生前有侍妾數(shù)百人,連蒙古貝勒女也被勒取充作媵妾。 由于一夫多妻制能最大限度地滿足男子的性欲與虛榮,因此,在一些明清小說(shuō)中,往往不惜筆墨,來(lái)描述主人公擁有眾多美麗的妻妾后的享樂(lè)生活,從一個(gè)側(cè)面也反映了小說(shuō)作者的性幻想。如在明代小說(shuō)《天緣奇遇》中,描述祁生娶得十二位美女后,又購(gòu)得婢妾百余人,整天與她們尋歡作樂(lè),“雖南面之樂(lè),不過(guò)是也” …… 在清代小說(shuō)《繡屏緣》中,也稱(chēng)男子云客與五位美女住在高樓大廈中,“食則同食,臥則同臥”,享盡人間樂(lè)趣…… 在上述三個(gè)例子中,眾妻妾心甘情愿跟隨一個(gè)男子,其中有一個(gè)前提,就是該男子定非尋常之人。首先,他必須有充足的財(cái)富,能保證人數(shù)眾多的妻妾們能過(guò)上榮華富貴的生活;其次,他必須才華出眾,以其出色的文化修養(yǎng)讓這些女子們心悅誠(chéng)服;第三,他必須有過(guò)人的房中本領(lǐng),能讓眾妻妾充分享受性樂(lè)趣。只有具備了上述條件,才能讓這些美人們死心塌地、心甘情愿地與其他女子一起分享該男子。在中國(guó)古代,有“寧給英雄作妾,不給蠢漢作妻”的說(shuō)法:妻子的地位雖然要高于妾,然而,在某些女子看來(lái),與其給一個(gè)貧窮的或愚笨的人做妻子,毋寧給一位英雄做妾。這種觀念,即使在現(xiàn)代社會(huì)也有其殘余,如有些女子就心甘情愿去做某些有錢(qián)或有權(quán)之人的“小三”。 2.一夫多妻制的弊病 在中國(guó)古代,一夫多妻為許多男子所向往,但也受到眾多女子的反對(duì),因?yàn)榕佣嘞M环蛞黄蕖I钤谝粋(gè)家庭中的男女,在婚姻制度的問(wèn)題上不能達(dá)成共識(shí),必然會(huì)造成諸多的矛盾,并產(chǎn)生種種弊端,包括夫妻關(guān)系、妻妾關(guān)系緊張,男女性生活不和諧及妻妾易紅杏出墻等等。 (1)不利于家庭和睦 就女子的內(nèi)心來(lái)說(shuō),都希望自己一個(gè)人守著丈夫過(guò)日子,沒(méi)有人愿意與別的女子一起來(lái)分享自己的丈夫。因此,當(dāng)丈夫把小妾一個(gè)接一個(gè)地娶進(jìn)家門(mén)時(shí),沒(méi)有一個(gè)妻子是心中樂(lè)意的。有的妻子之所以同意丈夫納妾,常常是迫于某種外在的壓力。所以,當(dāng)妻妾們長(zhǎng)期生活在同一個(gè)屋檐之下,各種糾紛、矛盾隨時(shí)都會(huì)爆發(fā)。此正如明代醫(yī)家張介賓所說(shuō)“主母見(jiàn)妾,大都非出于樂(lè)從”,因此,彼此間發(fā)生沖突,“皆常情之所必至”。 清代小說(shuō)《醒世姻緣傳》著重描寫(xiě)清代的家庭婚姻狀況,語(yǔ)言生動(dòng)、幽默,人物刻畫(huà)極其深入。書(shū)中關(guān)于男子納妾以及由此引起的種種家庭糾紛的描述,讀來(lái)讓人既覺(jué)可笑,又覺(jué)可悲。如書(shū)中描寫(xiě)郭總兵帶著戴、權(quán)二位小妾坐船前往赴任,結(jié)果兩位小妾因?yàn)闋?zhēng)著與郭總兵睡覺(jué),在途中“不知廉恥”地爭(zhēng)吵起來(lái)…… 在清代的新聞紀(jì)實(shí)性出版物《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》中,有兩處提到男子因納妾而造成家庭不和。一處名為“好事多磨”,講述一個(gè)浙江人,已有一妻兩妾,卻又看上了一個(gè)女子,于是在外租房子,準(zhǔn)備與她擇日成婚。不料事泄,他的妻子帶著兩個(gè)妾前去大鬧一場(chǎng)…… 另一處名為“牽率老夫”,講一個(gè)姓賴的老頭,家有兩妾,后來(lái)又買(mǎi)一妾,因喜新厭舊,引起前兩妾的不滿。一次,這三個(gè)妾揪著賴?yán)项^的頭發(fā)胡子向不同的方向扯,弄得賴?yán)项^極為尷尬…… 在實(shí)行了數(shù)千年一夫多妻制的中國(guó)古代社會(huì)中,類(lèi)似的事件,肯定天天都在上演,它在破壞家庭和睦的同時(shí),也在嚴(yán)重影響著社會(huì)的和諧。 。2)女子不能遂其性欲 中國(guó)古代性學(xué)認(rèn)為,男子屬陽(yáng)屬火,女子屬陰屬水。按照五行生克的原理,水克火,火不能克水,因此,就性方面來(lái)講,女子是男子的“克星”。在通常情況下,一男一女若展開(kāi)性交“比賽”,失敗者多會(huì)是男子。然而,在一夫多妻制中,連一個(gè)女子都不能很好應(yīng)付的男子,卻一下子要對(duì)付眾多的女子,該男子之不能遂眾女子之性欲,是可想而知的。更何況有資格和條件娶眾多妻妾的男子,多為上了年紀(jì)的人,屆時(shí)一根枯枝壓群芳,局面將更加不堪…… 在清代小說(shuō)《姑妄言》中,也有一個(gè)類(lèi)似的故事。有一個(gè)名叫姚華胄的人,年近七十,買(mǎi)了一大批婢妾,但因自己精力有限,“只好把這些婦人做個(gè)擺設(shè)的肉玩器”,而這些“肉玩器”卻又“淫情似火”: (姚華胄)年將望七,不肯自量,把這數(shù)十年的豪興發(fā)將起來(lái),娶了二十歲的女子為繼夫人,是個(gè)已故光祿寺裘家的女兒,十分標(biāo)致。他家中后園內(nèi)原有春夏秋冬四景,都有房屋樓閣,向來(lái)只得幾個(gè)蠢丫環(huán)打掃看守,以備他老夫妻游玩。如今沒(méi)有管頭了,他差人回南京,在應(yīng)天、揚(yáng)州、蘇州、杭州買(mǎi)了四個(gè)美妾,每人各置一艷婢。又在北京、山西也買(mǎi)了四妾,婢亦如之。兩妾二婢同住一室,只供宴樂(lè)。其灑掃支使,自有當(dāng)日的粗蠢丫頭!m有這些嬌妻美妾艷婢,但將七旬的老漢,精力有限,雖然個(gè)個(gè)都曾開(kāi)辟過(guò),要想時(shí)常點(diǎn)綴,雖有此雄心,卻無(wú)此健力,只好把這些婦人做個(gè)擺投的肉玩器而已,要個(gè)個(gè)鉆研卻不能夠。這些少年婦女如何貞靜得住?但他的家法頗嚴(yán),三尺之童不許入內(nèi),雖他長(zhǎng)子姚予民、孫子姚步武,也不敢擅入。惟這姚澤民是他的愛(ài)子,又見(jiàn)他年幼,只容他一人不時(shí)出入。這些妖精般女子守著個(gè)發(fā)如彭祖、須似李聃的老叟,已是憎嫌;況且又是上面皤然一公,底下公然一婆,沒(méi)用的厭物,一月中還不能領(lǐng)教他一次,即有一次,皮條般陽(yáng)物,屢屢中止,一毫樂(lè)境也無(wú),反引得淫情似火,叫這些人如何過(guò)得。見(jiàn)姚澤民這樣精壯少年,年紀(jì)又不相上下,眼中都冒出火來(lái),恨不得拿水將他一口咽下肚去…… 在清代的《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》中,有“彩云易散”一則,說(shuō)有一個(gè)富翁,年逾六十,納某年輕女子為妾。該女因見(jiàn)富翁年紀(jì)太老,沒(méi)過(guò)多久就逃跑了。后來(lái),富翁派人找到了該女子,該女子說(shuō),自己寧可出家為尼,也不愿意做此老人之妾…… 這些性能力很差的男子,憑著自己的財(cái)勢(shì),把如花似玉的女子聚于身畔,卻又無(wú)法滿足其正常的性欲,這對(duì)于那些女子而言,無(wú)疑是極不人道的。但是,因?yàn)橛幸环蚨嗥拗七@把保護(hù)傘,這些女子除了自認(rèn)倒霉,別無(wú)他法。這是一夫多妻制最大的弊病所在。 。3)紅杏出墻,家丑外揚(yáng) 當(dāng)擁有眾多妻妾的男子無(wú)法滿足這些女子的性欲時(shí),一個(gè)很難避免的情況就會(huì)隨之出現(xiàn):女子們因性欲難遂而紅杏出墻。 在宋人龐元英的《談藪》中,記述了一則太師蔡京的妻妾引誘年輕男子入府性交之事…… 在明代小說(shuō)《二刻拍案驚奇》中,該記述被演繹成了一篇有聲有色的故事…… 宋朝有個(gè)京師士人,出游歸來(lái),天色將晚。經(jīng)過(guò)一個(gè)人家后苑,墻缺處,苦不甚高,看來(lái)像個(gè)跳得進(jìn)的。此時(shí)士人帶著酒興,一躍而過(guò)。只見(jiàn)里面是一所大花園子,好不空闊。四周一望,花木叢茂,路徑交雜,想來(lái)煞有好看。一團(tuán)高興,隨著石砌階路轉(zhuǎn)彎抹角,漸走漸深。悄不見(jiàn)一個(gè)人,只管踱的進(jìn)去,看之不足。天色有些黑下來(lái)了,思量走回,一時(shí)忘了來(lái)路。正在追憶尋索,忽地望見(jiàn)紅紗燈籠遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來(lái)。想道:“必有貴家人到!毙南禄琶Γ话l(fā)尋不出原路來(lái)了?峙伦惨(jiàn)不便,思量躲過(guò)?匆(jiàn)道左有一小亭,亭前太湖石畔有疊成的一個(gè)石洞,洞口有一片小氈遮著。想道:“躲在這里頭去,外面人不見(jiàn),權(quán)可遮掩過(guò)了,豈不甚妙?”忙將這片小氈揭將開(kāi)來(lái),正要藏身進(jìn)去,猛可里一個(gè)人在洞里鉆將出來(lái),那一驚可也不小。士人看那人時(shí),是一個(gè)美貌少年,不知為何先伏在這里頭。忽見(jiàn)士人揭開(kāi)來(lái),只道抄他跟腳的,也自老大吃驚,急忙奔竄,不知去向了。士人道:“慚愧!且讓我躲一躲著!庇谑峭搪暼虤,蹲伏在內(nèi),只道必?zé)o人見(jiàn)。 豈知事不可料,冤家路窄,那一盞紅紗燈籠偏生生地向那亭子上來(lái)。士人洞中是暗處,覷出去看那燈亮處較明,乃是十來(lái)個(gè)少年婦人,靚妝麗服,一個(gè)個(gè)妖冶舉止,風(fēng)騷動(dòng)人。士人正看得動(dòng)火,不匡那一伙人一窩蜂的多搶到石洞口,眾手齊來(lái)揭氈?匆(jiàn)士人面貌生疏,俱各失驚道:“怎的不是那一個(gè)了?”面面廝覷,沒(méi)做理會(huì)。一個(gè)年紀(jì)略老成些的婦人,奪將紗燈在手,提過(guò)來(lái)把士人仔細(xì)一照,道:“就這個(gè)也好!彪S將纖手拽著士人的手,一把挽將出來(lái)。士人不敢聲問(wèn),料道沒(méi)甚么歹處,軟軟隨他同走。引到洞房曲室,只見(jiàn)酒肴并列,眾美爭(zhēng)先,六博爭(zhēng)雄,交杯換盞,以至摟肩交頸,揾臉接唇,無(wú)所不至。幾杯酒下肚,一個(gè)個(gè)多興熱如火,不管三七二十一,一把推士人在床上了,齊攢入帳中。脫褲的脫褲,抱腰的抱腰,不知怎的一個(gè)輪法,排頭弄將過(guò)來(lái)。士人精泄,就有替他品咂的、摸弄的,不由他不再舉。幸喜得士人是后生,還放得兩枝連珠箭,卻也無(wú)休無(wú)歇,隨你鐵鑄的,也怎有那樣本事?廝炒得不耐煩,直到五鼓,方才一個(gè)個(gè)逐漸散去。士人早已弄得骨軟筋麻,肢體無(wú)力,行走不動(dòng)了。那一個(gè)老成些的婦人,將一個(gè)大擔(dān)箱放士人在內(nèi),叫了兩三個(gè)丫鬟扛抬了。到了墻外,把擔(dān)箱傾了士人出來(lái),急把門(mén)閉上了,自進(jìn)去了。 此時(shí)天色將明,士人恐怕有人看見(jiàn),惹出是非來(lái),沒(méi)奈何強(qiáng)打精神,一步一步挨了回來(lái),不敢與人說(shuō)知。過(guò)了幾日,身體健旺,才到舊所旁邊打聽(tīng)缺墻內(nèi)是何處?聽(tīng)得人說(shuō)是蔡太師家的花園,士人伸了舌頭出來(lái),一時(shí)縮不進(jìn)去,捏了一把汗,再不敢打從那里走過(guò)了…… 在明代小說(shuō)《醒世恒言》中,說(shuō)到有一個(gè)名叫趙完的老頭,有妾名愛(ài)大兒,因趙完無(wú)法滿足其性欲,愛(ài)大兒便與一個(gè)名叫趙一郎的男子私通…… 把如花似玉的女子娶進(jìn)家門(mén),又無(wú)法滿足其欲望;這些女子為滿足欲望,又偷偷去做茍且之事,致使穢聲傳播,家主聲名狼藉,這就是一夫多妻制的嚴(yán)重弊病…… 3.一夫多妻制的“好處” 上面講了一夫多妻制的諸多弊端,給人的總體印象是:一夫多妻制確實(shí)不是一種理想的婚姻制度,它建立在男女不平等的基礎(chǔ)之上,嚴(yán)重壓抑了女子的人性,并由此造成了一系列的社會(huì)問(wèn)題。不過(guò),我們也不妨冷靜地思考一下:一夫多妻制真的是一無(wú)是處嗎? 在本節(jié)的開(kāi)頭,我們已經(jīng)提到了一夫多妻制對(duì)于中國(guó)古代性學(xué)的貢獻(xiàn):內(nèi)容豐富,細(xì)致入微,是人類(lèi)性學(xué)中不可多得的財(cái)富。那么除此之外,它還有哪些“好處”呢? 現(xiàn)代學(xué)者劉達(dá)臨在《中國(guó)歷代房?jī)?nèi)考》中以調(diào)侃的口氣列舉了一夫多妻制的諸多“好處”: 在男人的心目中,擁有一個(gè)以上的妻子是件令人羨慕、值得夸耀的事,只要有一妻一妾,就會(huì)被人艷稱(chēng)為“享齊人之!绷,如果有好幾個(gè)妾,那豈不是福上加福? 的確,老婆多方便也多,第一:冬天不怕冷,有肉屏風(fēng)可以御寒(明人陳繼儒《辟寒部》說(shuō):“楊國(guó)忠于冬月,常選婢妾肥大者行列于前以遮風(fēng),蓋籍人之氣相暖,故謂之‘肉陣’。”又說(shuō):“(唐)申王每至冬月有風(fēng)雪苦寒之際,使宮妓密?chē)谧鴤?cè),以御寒氣,自呼為‘妓圍’”)。第二:閨中枕畔情趣多(民初人江介石《趣味集古今滑稽詩(shī)話》中有一首詩(shī)可以為證:“不暖不寒二月天,一妻一妾正堪眠;鴛鴦?wù)砩先^并,翡翠衾中六臂連;開(kāi)口笑時(shí)還若品,側(cè)身睡處恰如川;方才了得東邊事,又被西邊打一拳”)。第三:不必看老婆臉色(像南北朝時(shí)陳后主有了張麗華作妃子,便可以跟沈后“分庭抗禮”了,有一天,他到沈后住處,詠了一首詩(shī)說(shuō):“留儂不留儂?不留儂也去;此處不留人,自有留人處”)。(劉達(dá)臨:《中國(guó)歷代房?jī)?nèi)考》,第2008頁(yè)) 這當(dāng)然只是作者一種風(fēng)趣的筆法,當(dāng)不得真。然而,英國(guó)性學(xué)家靄理士對(duì)于一夫多妻制的心理基礎(chǔ)的揭示,則是值得我們注意的。靄理士認(rèn)為,無(wú)論男女,都是單婚而多戀的,即他們只愿意有一次永久的婚姻,卻希望與其他諸多的異性有戀愛(ài)的關(guān)系: 據(jù)我們的觀察,大多數(shù)的人,無(wú)論男女,是單婚而兼多戀的。那就是說(shuō),他們只愿意有一次永久的婚姻,而同時(shí)希望這種婚姻關(guān)系并不妨礙他或她對(duì)于其他一個(gè)或多個(gè)異性的人發(fā)生性的吸引…… 另外,有一些現(xiàn)代性學(xué)家甚至認(rèn)為,從生物進(jìn)化的角度看,一夫多妻制有更強(qiáng)的合理性: 我們的基因決定了我們很難把畢生的精力停留在同一個(gè)人身上。在人類(lèi)學(xué)家研究的1154個(gè)不同時(shí)期的人類(lèi)社會(huì)中,接近1000個(gè)社會(huì)是允許一夫多妻制的。從生物學(xué)的角度來(lái)看,男人的存在是為了繁衍后代,而一個(gè)女人受生育一個(gè)孩子需要9個(gè)月所限,從生物進(jìn)化的角度來(lái)看,一夫多妻制具有更強(qiáng)的合理性,因此我們的生物學(xué)規(guī)則跟現(xiàn)代社會(huì)所強(qiáng)加給我們的一夫一妻制是相抵觸的…… 4.怎樣使一夫多妻的家庭和睦 一夫多妻的婚姻制度固然弊病叢生,但是它畢竟在中國(guó)歷史上實(shí)行了數(shù)千年之久。在這數(shù)千年中,中國(guó)古人努力運(yùn)用他們的智慧,使一夫多妻的家庭穩(wěn)定、和諧。這主要體現(xiàn)在下面的措施中。 (1)合理安排性交 一夫多妻制的最大隱患,是妻妾們因?yàn)樾越粰C(jī)會(huì)不均等而爭(zhēng)風(fēng)吃醋,從而破壞家庭內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。因此,在一夫多妻制實(shí)行之初,我們的先人們已對(duì)此問(wèn)題有了周密的考慮。在《禮記?內(nèi)則》鄭玄注中,就規(guī)定了帝王臨幸嬪妃的制度: 《禮記?內(nèi)則》鄭玄注:每半個(gè)月,天子把他數(shù)目龐大的妻妾美人之群,輪流寢接一遍。至于女人們,則耐心等著帝王君臨,一旦大駕到來(lái),則沐浴薰香,歡顏承接,謂之“當(dāng)夕” …… 天子輪流就妻妾美人而寢之,其制度也是寶塔形的,呈三九之?dāng)?shù),從皇后以下,依次遞減:以半個(gè)月為一個(gè)周期,皇帝與皇后,寢接一整夜;與每位夫人,寢接三分之一整夜;與每位九嬪、世婦、御妻,分別寢接九分之一整夜。共十五整夜,天子與他的妻妾們輪流寢了一遍。(參見(jiàn)張廓:《多妻制度》,第15~16頁(yè)) 在普通官宦人家,當(dāng)妻妾眾多時(shí),丈夫往往會(huì)和妻子定出一個(gè)性交值日表,以避免在性事上的糾紛和混亂。如清代小說(shuō)《野叟曝言》中,就為我們提供了這樣一份輪宿資料: 當(dāng)然,規(guī)矩歸規(guī)矩,在實(shí)際生活中,丈夫未必會(huì)恪守規(guī)矩,尤其是對(duì)于那些唯我獨(dú)尊、妻妾人數(shù)過(guò)于龐大的丈夫來(lái)說(shuō),他們往往會(huì)隨心所欲,唯色是從。然而,即使如此,亦可發(fā)現(xiàn)他們會(huì)遵循某種特殊的規(guī)矩。 如據(jù)《晉書(shū)?胡貴嬪傳》載:“(晉武帝)常乘羊車(chē),恣其所之,至便宴寢。宮人乃取竹葉插戶,以鹽汁灑地,而引帝車(chē)!睍x武帝有許多嬪妃,因個(gè)個(gè)都有其迷人之處,他常常為不知該臨幸哪位嬪妃而犯愁。后來(lái),他終于想出了一個(gè)辦法,就是自己坐在用羊拉的車(chē)子上,看羊車(chē)把他拉到哪位嬪妃的住所門(mén)口,他便臨幸哪位嬪妃。晉武帝自以為這是很高明的辦法,其實(shí)不然。嬪妃們知道羊喜歡啃食帶咸味的東西和竹葉,便在自家門(mén)口插上竹葉,將鹽水灑在道旁。這樣一來(lái),哪里有竹葉和鹽水,羊車(chē)便停在哪里…… 使陰莖增大的方法 既然男子都希望自己的陰莖比別人大,很多女子也偏愛(ài)大的陰莖,那么陰莖小的男子該怎么辦呢?最好的辦法,似乎就是通過(guò)某種手段,讓小陰莖變成大陰莖。在中國(guó)古代的一些性學(xué)典籍中,為我們介紹了幾種使陰莖增大的方法。 在明代的《修真演義》中,介紹了一種通過(guò)按摩導(dǎo)引等使陰莖增大的方法。在每天的子時(shí)后午時(shí)前靜坐,存想陰莖部位;再分別用左右手兜陰莖,摩小腹;之后把陰莖在左右腿上摔打;又與女子性交,以采女子之氣;最后用雙手搓陰莖,這樣,便“久久自覺(jué)長(zhǎng)大矣”: 交合之時(shí),男若玉莖長(zhǎng)大、填滿陰戶者,女情必易暢美,展莖亦有法焉。語(yǔ)曰:工欲善其事,必先利其器。不可不知也。當(dāng)于每日子后午前陰消陽(yáng)長(zhǎng)之時(shí),靜室中披衣,向東端坐,凝神屏慮。腹不宜飽,飽則氣漱血窒;惟俾無(wú)饑,饑則血?dú)饬餍?趪u濁氣,隨以鼻吸清氣,漱津液,閉咽送下丹田,運(yùn)入玉莖,以七數(shù)為度,或二七,或三七,至七七止。將兩手搓熱如火,右手托腎囊并握玉莖,左手于臍下左轉(zhuǎn)摩八十一次。次換右手,臍下右轉(zhuǎn)摩八十一次,再伸右手于尾閭,玉莖根提起向上,就根捏住,以莖于左右腿上擺擊,不計(jì)其數(shù)。后乃抱女,緩緩納玉莖于陰戶,采女津液,吸女鼻氣,閉咽存送玉莖以養(yǎng)之。后復(fù)以兩手如搓索狀,搓之不計(jì)其數(shù),久久自覺(jué)長(zhǎng)大矣。若行采戰(zhàn),先用絹帶束固莖根,次以兩手上下同腎囊捧起,漱津吸氣,咽送丹田,隨提尾閭起接,使上下相思,助壯陽(yáng)勢(shì),然后行事。(鄧希賢:《修真演義》) 在明代洪基的《攝生總要》中,也介紹了一種使陰莖增大的方法,步驟與《修真演義》中所說(shuō)的上半段相似: 夫欲展龜身長(zhǎng)大者,于子時(shí)后午時(shí)前,乃陰消陽(yáng)長(zhǎng)之時(shí),靜室中披衣端坐,凝神定氣。腹中當(dāng)令戴饑,空則氣脈流通,飽則氣窒不通。仍用中乘導(dǎo)引法,閉氣咽津,送下丹田,運(yùn)至玉莖。兩手搓熱如火,用一手兜住陰囊握莖,一手于丹田臍腹上摩九九之?dāng)?shù),換手依前法右轉(zhuǎn),再摩九九之?dāng)?shù)。畢,就根捻住,在左右腿上敲打,不計(jì)其數(shù),久久行之,自然長(zhǎng)大矣。(洪基:《攝生總要·房術(shù)秘訣》) 在《碧玉樓》中,說(shuō)到一種使陰莖增大的方法,只是比較神秘,操作時(shí),先把陰莖裝入一個(gè)錦囊,然后再服丹丸,吞靈符: 百順說(shuō):“因陽(yáng)物微小,行房時(shí)不能取婦人之樂(lè),特求先生賜一妙術(shù),能使陽(yáng)物粗大,學(xué)生自當(dāng)重謝。”長(zhǎng)者聞聽(tīng)此言,說(shuō)道:“這卻不難,須得一百天的工夫,方能養(yǎng)成,不知相公肯與不肯?”百順說(shuō):“只要老先生肯施妙術(shù),學(xué)生多住幾天,有何不肯?” …… 到了次日,長(zhǎng)者叫他身體沐浴潔凈,與他一個(gè)錦囊小袋,叫他將陽(yáng)物裝在里頭,終日靜養(yǎng),不許胡思亂想。若要胡思亂想,陽(yáng)精走泄,其法就不靈了。又與他一丸增陽(yáng)補(bǔ)腎丹,用白水送下。到夜晚三更時(shí)分,又與他一道靈符,燒化成灰,用黃酒送下。每日如此。及至到了一百天整,果然陽(yáng)物粗肥,又且長(zhǎng)大,約有尺許,而且是用則能伸,不用仍屈。(《碧沖動(dòng),季芳怕瑞郎辛苦,便會(huì)主動(dòng)替瑞郎手淫: 他初嫁季芳之時(shí),才十四歲,腰下的人道,大如小指,季芳同睡之時(shí),貼然無(wú)礙,竟像婦女一般。及至一年以后,忽然雄壯起來(lái),看他欲火如焚,漸漸的禁止不住。又有五個(gè)多事的指頭,在上面摩摩捏捏,少不得那生而知之、不消傳授的本事,自然要使出來(lái)。 交而不泄 男女性交時(shí),男子興奮到一定程度,自然會(huì)泄精。由此便產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題:男子御女多多益善,最好能夜御十女,若御一女便泄一次,則就需夜泄十次。一夜泄十次,這對(duì)于普通男子并非容易之事,而且即使能做到夜泄十次,亦將很快一命嗚呼。如此說(shuō)來(lái),御女多多益善豈非荒唐之極? 對(duì)此,中國(guó)古代性學(xué)的回答是:御女多多益善,但同時(shí)必須做到交而不泄。也就是說(shuō),不管你一夜與多少個(gè)女子性交,你都不能泄精,只有這樣,你才能在性交中獲得補(bǔ)益。對(duì)此,早期性學(xué)經(jīng)典《素女經(jīng)》中有這樣的論述: 彭祖曰:道甚易知,人不能信而行之耳。今君王御萬(wàn)機(jī)治天下,必不能備為眾道也。幸多唐代名醫(yī)孫思邈指出,房中術(shù)的核心內(nèi)容,就是夜御十女而不泄。 《修真演義》中還提出了一種“鎖閉法”,也稱(chēng)“撒手遏黃河之法”,即在性交至欲泄精時(shí),把陰莖往后退一寸左右,停住不動(dòng),夾縮下部,使有一種努力忍住大小便的感覺(jué),同時(shí)存想有一口氣從尾閭上行。書(shū)中指出,一定要在泄精的感覺(jué)稍起時(shí)即采取上述方法,否則,當(dāng)泄精的感覺(jué)很強(qiáng)烈時(shí)再?gòu)?qiáng)行忍住,便會(huì)使敗精進(jìn)入膀胱腎囊等部位,影響身體健康: 鎖閉者,撒手遏黃河之法也。急躁之人,須下二十余日工夫方能得閉;性柔靜者,十?dāng)?shù)日可閉也。用功一月,金關(guān)永固,玉戶常扃,自在施為,無(wú)漏泄者,此法中妙用也。且如交合時(shí),玉莖緩緩進(jìn)退,三淺一深,瞑目緘口,但鼻中微引氣,則不喘急。稍覺(jué)欲泄,速將腰身一提,掣退玉莖寸許不動(dòng),吸氣一口,提上丹田,上向脊脅,起尾閭,夾縮下部,如忍大小便急甚之狀。按定心神,存想夾脊之下、尾閭之穴,有我精氣為至寶,不可走失,隨吸清氣一口咽之。少頃勢(shì)定,仍前緩緩用功。稍覺(jué)情美,又復(fù)掣退,吸氣定神,夾縮存想,方得不泄也。且人身氣脈,上下周流,先不豫制,直至快樂(lè)時(shí),欲熾難遏,致使氣導(dǎo)精出,以取自損。欲強(qiáng)閉之,則敗精必泥入膀胱腎囊,致生小腸膀胱氣及腎冷腫痛之疾。大概欲未萌時(shí),豫為提制,頻頻定性。
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