中國與非洲的文化相似性（代序）
　　——兼論中國應該向非洲學習什么
　　李安山
　　李安山，北京大學非洲研究中心主任、教授。
　　一變化世界中的中國與非洲
　　“這是最好的時代，這是最壞的時代�！庇�國作家狄更斯曾用這樣的語言描述他所處的時代。
　　今天，我們似乎也生活在這樣一個時代。
　　在發(fā)達的西方社會，一方面，人類因高科技而生活在便利之中，一切都變得唾手可得，自由自在似乎成為生活的最理想狀態(tài)；另一方面，國家成為最為復雜的巨大機器，人們的一切都在其掌控之中，電子眼和監(jiān)視器讓個人生活毫無隱私可言，“利維坦”成為生活中的現(xiàn)實。一方面，在西方社會，強調民主和平等成為日常生活的圭臬；另一方面，在世界權力舞臺上，強制和暴力無處不見，無人機和炸彈可以在任何時候攻擊任何地點，國際社會毫無平等可言，國際事務的處理缺乏民主。
　　在中國，一方面，我們取得了巨大的經(jīng)濟成就，人民更加富有，生活水平不斷提高。我們有更多途徑來表達自己的意愿，享有比以往更多的自由，這是“最好的時代”。另一方面，我們正在失去很多美好的東西，例如道德、友誼、慷慨、忍耐、寬容。人們變得短視浮躁，社會變得戾氣彌漫。更有甚者，普通人要為食品安全而擔心，純凈的空氣和清潔的水都成了奢望，人們還要為資源分配和社會穩(wěn)定的基本條件而擔憂。中國國務院前總理溫家寶曾指出：中國取得了快速穩(wěn)定的發(fā)展，然而，中國發(fā)展中“不平衡、不協(xié)調、不可持續(xù)的問題依然突出”。
　　在非洲，我們已經(jīng)看到許多非洲崛起的信號，如國內生產(chǎn)總值連續(xù)十年以上保持4％～5％的增長，許多國家建立了相對穩(wěn)定的政治體制。一些國家，如盧旺達、埃塞俄比亞、安哥拉在經(jīng)濟上取得了巨大進步，贏得了國際社會的贊賞；另一些國家，如尼日利亞、蘇丹則一度還清了本國外債。2010年，麥肯錫全球研究所發(fā)表題為《獅子在移動：非洲經(jīng)濟的進步與潛力》的報告，充分肯定非洲近年來的經(jīng)濟增長，并對這個大陸的未來發(fā)展進行了樂觀預測。在非洲投資的回報率要比投資中國、印度、越南等亞洲國家的高出60％，非洲已成為全球投資回報率最高的地區(qū)之一。非洲也是全球發(fā)展速度最快的地區(qū)之一。2008年，非洲家庭花費已經(jīng)達到8600億美元，比俄羅斯或印度的家庭消費還要多。非洲大陸的人口紅利也頗為可觀，其勞動力到2040年將達到11億人以上。該報告稱：“2000年以后，非洲經(jīng)濟加速增長，成為世界上第三大經(jīng)濟增長區(qū)�！薄耙恍﹪�家進行了微觀經(jīng)濟改革，這促使經(jīng)濟更快地增長�！�2008年，非洲的國民生產(chǎn)總值達到1.6萬億美元，手機用戶增長到3.16億戶，營業(yè)收入在30億美元以上的公司達到20家。此外，非洲未經(jīng)耕種的可耕地面積占到世界的60％�！督�(jīng)濟學家》雜志曾在2000年將非洲稱為“無望的大陸”；然而，在2011年，它來了個180度的大轉變，將非洲稱為“充滿希望的大陸”。2013年春季，皮尤研究中心的“全球態(tài)度項目”從3月2日到5月1日在世界39個國家發(fā)放問卷以調查全球民眾對總體發(fā)展趨勢的看法，其中包括8個非洲國家(埃及、加納、肯尼亞、尼日利亞、塞內加爾、南非、突尼斯和烏干達)。調查結果表明：非洲國家的民眾在面對挑戰(zhàn)的情況下對前景樂觀。這無疑是一個好的預測。
　　但是，非洲也存在諸多嚴重問題。非洲有相當部分普通民眾并未享受到經(jīng)濟發(fā)展所帶來的好處，他們依然生活在貧困中。在一些自然資源豐富的國家,“資源詛咒”逐漸顯現(xiàn)，帶來嚴重的政治災難和社會動蕩；在另一些國家，青年失業(yè)率居高不下，熱帶病、艾滋病和瘧疾橫行，溫飽問題未能解決，貪污腐敗，貧富不均，資金外流。此外，西方勢力不斷無恥地干涉非洲事務，導致卡扎菲政權倒臺，引發(fā)薩赫勒地帶一連串嚴重的動蕩。
　　當前，國際經(jīng)濟正面臨著大蕭條后最嚴重的經(jīng)濟危機。一方面，歐元區(qū)的衰落給世界經(jīng)濟帶來嚴重影響，美國在金融危機后5年依然保持高失業(yè)率；另一方面，非洲和亞洲的經(jīng)濟雖然也受到了嚴重影響，但狀況相對較好，一直保持著穩(wěn)步增長。漢語中“危機”一詞由兩個字組成，表示危險且充滿機遇。對于那些準備充分且善于利用自身優(yōu)勢的人，危險時刻通常伴隨著機遇。
　　在這個充滿機遇與挑戰(zhàn)的時代，中非關系不斷升溫。中國和非洲的文化是否存在相似性?兩者能否互相學習與借鑒?這是本文希望探討的兩個問題�！拔幕�”是一個內涵豐富且意思含糊的概念。塞繆爾?亨廷頓曾在他的那本給國際學術界帶來巨大沖擊的著作《文明的沖突與世界秩序的重建》中明確指出，語言和宗教是任何文化或者文明中最主要的兩個因素。在此，筆者不愿討論這兩個“關鍵”因素，而愿從價值觀的層面來探討文化。實際上，早在20世紀50年代，克羅伯和克魯克洪曾在《文化：關于概念和定義的檢討》一書中探討了近代以來幾乎所有重要的關于“文化”的概念。他們分析了自英國人類學家泰勒的代表作《原始文化》發(fā)表以來西方流行的各種文化定義，并將1871～1951年的164種文化定義概括為6種類型，但最后仍認為文化最好被理解為一種行為系統(tǒng)，其核心要素是由傳統(tǒng)觀念尤其是價值系統(tǒng)所構成，并同時指出了文化的整體性和歷史性。筆者認為，將文化的關鍵因素歸納為語言和宗教過于機械，并明顯帶有種族優(yōu)越感的成分。因此，從價值觀念去探討文化更具有普遍意義。本文中的“文化”特指“價值觀念”，更接近于理查德?A.史威德所理解的文化：各社會共同體特定的真、善、美及有效率的概念�！耙�成為‘文化’的成分，這些真、善、美并直接生效的概念必須是該社會的遺產(chǎn)且普遍享有的，它們還必須是不同生活方式的構成因素�！北疚氖紫葘⒎治鲋袊�與非洲之間文化層面的相似性，其次會簡要提及中國和非洲共同面臨的挑戰(zhàn)，最后將探討中非之間應如何相互學習，特別是中國應向非洲學什么。由于學識和篇幅所限，本文只想就有關中國與非洲文化相似性提出一個整體思路或研究大綱，并試圖通過指出中國應向非洲學習的方面以糾正目前中非關系一邊倒的趨勢，以求教于大方之家。
　　二中國與非洲的文化相似性
　　首先，中國和非洲在文化層次上有許多相似性，本文將談到四點：集體主義、敬老尊賢、平等觀念以及寬容待人。
　　(一)集體主義
　　中國與非洲的價值觀都強調集體主義而非個人主義。集體主義可以用不同術語來描述，例如地方自治(在東非的斯瓦希里語中即“烏賈馬”,“Ujama”)、村社主義(Communalism)、民族主義、社會主義等。在中國，集體主義作為一項基本概念和生存技能已經(jīng)延續(xù)了數(shù)千年。孔子曰：“大道之行也，天下為公�！薄熬�子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也�！崩献右苍鴮ⅰ靶�國寡民”描述為一種理想社會：“小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗�！泵献觿t曰：“人有恒言，皆曰天下國家，天下之本在國，國之本在家�！彪m然孟子將“家”和“國”等同并將這種社會列為自己的理想社會的觀點我們難以認同，但其中表現(xiàn)出來的以集體為主而非強調私人利益的觀念十分明顯，也有其積極之處。此外，現(xiàn)代中國將社會主義作為其指導性的意識形態(tài)，實為這一觀念更加符合中國社會的現(xiàn)實。
　　在近代非洲，各種意識形態(tài)影響著非洲社會，從而相應產(chǎn)生了各種思想觀念。當然，誠如張宏明指出的,“非洲思想源遠流長，如同非洲歷史一樣，非洲思想亦非起始于地理大發(fā)現(xiàn)時期，而是一個持續(xù)發(fā)展、演變的過程”。就集體主義而言，非洲人常說：“如果你想走得快，請獨自行走，如果你想要走得遠，請結伴同行”；“走大家走的路，如果你單獨走，你有理由感到傷心。”這些諺語十分貼切地表達了非洲人的集體主義觀念：個人的價值與安全都與群體相連。非洲還有更多表示團結合作的重要性的諺語，如“人多勢大”（莫西族),“團結一致，勝券在握”（莫桑比克),“一個人拉不動一條船”（斯瓦希里語),“蜂喙鳥總是比翼雙飛”（祖魯族)等。這些諺語清楚地表達了非洲人重視團結、強調互助的稟性。非洲大陸產(chǎn)生過各種與集體主義相關的思想，如布萊登的黑人意識與非洲個性，倫貝迪的非洲民族主義哲學，恩克魯瑪?shù)热说姆悍侵髁x，桑戈爾的黑人文化認同，尼雷爾的烏賈馬思想，馬茲魯伊的非洲和平主義以及曾經(jīng)一度流行的非洲社會主義有關中國學者對非洲社會主義的研究，參見唐大盾等《非洲社會主義：歷史理論實踐》，世界知識出版社，1988；唐大盾、徐濟明、陳公元主編《非洲社會主義新論》，教育科學出版社，1994。等。非洲領袖或先哲們的這些思想觀念既是對非洲傳統(tǒng)價值觀的繼承，也是與世界文明互動的結果。這些思想深深地影響著一代又一代的非洲民眾，并對今天非洲聯(lián)盟的意識形態(tài)產(chǎn)生了重要作用。根據(jù)現(xiàn)有的協(xié)商一致的非洲共同價值觀，我們可以將非洲分為四個層次：個人、國家、地區(qū)和大陸。盡管第一層次是個人，即“包括普遍的、不可剝奪的人權在內的價值觀”，然而更多內容反映了集體主義，如“寬容”“參與治理與開發(fā)過程”“在需要的時候互相幫助，共同分享”“尊嚴與尊重”“正義”“公平感”“人人平等”“尊敬老人”“誠信”“社會凝聚力和包容性社會”，等等。
　　(二)敬老尊賢
　　中國與非洲都有尊敬老人的價值觀念。敬老尊賢是中華民族傳統(tǒng)美德之一�？鬃诱f“為人也孝弟”，古人的注釋為“善事父母曰孝，善事兄長曰弟”，可見“弟”（悌)是孝的引申，即“孝”包括孝順父母，也包括尊敬兄長,“弟”成為“孝”的規(guī)范體系的組成部分�？鬃诱J為,“孝弟也者，其為仁之本與”，即孝敬老人是“仁”的根本所在。實際上，無論是一個服務于民眾的好人，還是一個不利于社會的壞人，都是將孝敬老人放在自己生活的重要位置。另一位儒家思想家孟子提出的有關敬老愛幼的名言“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，明確表達了他人的父母等于自己的父母，一個人不僅要尊敬自己家的老人，也要尊敬其他老人。敬老愛老的孝道精神表現(xiàn)在多個方面。首先是不違，即聽從父母的教誨，不違抗父母的意志；其次是奉養(yǎng)，即從物質生活的各個方面奉養(yǎng)父母；再次是體貼，即關心和照顧父母的身體健康；最后是感恩，通過“葬之以禮，祭之以禮”的儀式來表達自己對父母的感恩和追思情愫。這種孝道已經(jīng)成為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
　　“敬老”在非洲人的觀念中也占有重要地位。非洲存在很多表達尊敬老人的諺語，如“一個老人如同一個圖書館”（坦桑尼亞等國家),“欲學好諺語，就去問老人”（尼日利亞),“禿頭和白發(fā)應當受到尊重，因為這是杰出的標志”（利比亞),“人老智慧至”（剛果),“老人能講出最好的故事”（斯瓦希里語),“老獵人不會落入陷阱”（南部非洲),“老人勸誡是菜里的鹽”（加納)，等等。
　　實際上，敬老往往是與尊賢聯(lián)系在一起的。由于社會的交往需要經(jīng)驗，關系的處理需要智慧，知識的積累需要時間，老人往往成為一個社會的睿智之人、賢達之人。因篇幅的關系，此處不再展開。這種觀念是一種具有歷史感的社會的必然表現(xiàn)，也是人類社會智慧的象征，中國人與非洲人都從他們的傳統(tǒng)中認識到：時間創(chuàng)造經(jīng)驗，老年人的知識能夠服務于社會，為人們提供經(jīng)驗教訓。這也是敬老尊賢成為中國與非洲共有價值觀念之一的重要原因，這與一味強調理性的社會有所不同。
　　(三)平等觀念
　　中非文化價值觀念都強調平等和共享。盡管“平等”在西方是一個相對近期的概念，也成為近代以來社會運動和歷史活動中最重要的關注點之一，但這一概念在中國社會已有很長的歷史。這一概念蘊含在中國古代哲學中，并以不同方式表現(xiàn)出來。儒家思想中有著強烈的平等意識�？鬃幼约罕銓⑵降茸鳛槠浣逃�原則，提出“有教無類”，認為不分貴族與平民，不分國界與華夷，只要有心向學，都可以入學受教。中國教育思想中也有“教學相長”的提法，認為老師與學生之間地位平等，可以互相學習，共同進步。孟子著名的“民本”思想認為人民并不比君主低賤，而是具有平等的地位，他認為“民為貴，社稷次之，君為輕”。雖然中國是一個等級制十分嚴格的社會，但平民享有的權利使得他們有機會成為統(tǒng)治階級的一員，相當多的將相出身貧寒，但平等的教育為他們提供了一條可以通過自身努力而顯達的仕途。平等之所以被認為是社會主義內涵之一并成為中國共產(chǎn)黨的指導原則，主要是因為這一觀念在中國人民中有著深厚的歷史根源。
　　在非洲的傳統(tǒng)政治制度中，雖然也存在著嚴格的等級制度，但平民有自己參政議政的權利，也有自己的組織，在社會和政治生活中占有一定的地位。他們可以根據(jù)酋長(或國王)的表現(xiàn)來決定其是否應該繼續(xù)任職。以加納為例，早期民族主義學者凱斯利?海福德曾這樣描述黃金海岸(今加納)的平民的作用：必要時,“那些將他(酋長或國王)扶上王位的人們有權根據(jù)正當?shù)睦碛蓪⑺麖穆毼簧侠�下來”。黃金海岸的平民組織稱為“阿薩夫”（原譯“阿薩乎”)，其首領并非官方議事會的成員，但由于他是公認的平民代表，長老議事會對他的意見十分尊重。每次選舉時，平民坐在他們的首領后面。當選舉委員會將母后提出的候選人公布于眾時，選舉委員會的發(fā)言人會問：“這是母后說的，大家的意見如何?”平民們則回答說：“我們愿意聽長老們的意見�！比缓螅�他們再對長老們的意見表達自己的看法。平民享有的這種參政議政的權利在一定程度上制約了王權，并一直保持著黃金海岸政治制度的延續(xù)。實際上，在非洲的諸多社會，均存在著這種平等的理念和實踐�！按髽湎碌拿裰鳌边@一對非洲民主制的表述是對非洲存在的平等觀念的最好概括。在非洲聯(lián)盟發(fā)表的含有非洲共同價值觀的文件中,“共同分享”“尊嚴與尊重”“正義”“公平感”“人人平等”等表述都說明了平等的重要性。
　　人類應當互相關心，互相尊重，這是中國與非洲社會的共同理想。在世界歷史上，平等原則曾是英、美、法等國人民奮斗的主要目標，也是其近代多次革命所追求的理想，直到現(xiàn)在仍受到西方的贊譽。然而，在國際政治中,“強權即公理”的觀念無處不在,“平等”這一原則卻從未被人提及。毛澤東在與非洲朋友交談時提到，中國人與非洲人有著相同的歷史經(jīng)歷，也都受到西方國家的輕視和帝國主義的欺凌。中國與非洲國家間的關系是平等的,“我們之間的關系是兄弟關系，而不是父子關系”。鄧小平對非洲領導人的態(tài)度也是一樣，他曾與布隆迪和烏干達的國家領導人結為朋友。繼任的中國領導人江澤民、胡錦濤都與非洲領導人保持著平等的關系。
　　(四)寬容待人
　　中國與非洲都強調寬容的價值觀。當孔子的弟子子貢問他什么是生活中最重要的品質時，孔子答曰：“是恕乎!己所不欲勿施于人。”自己不愿意接受的事，為什么要強加給其他民族呢?當今世界，由于西方國家往往喜歡按照自己的價值標準來評價別國的政治、經(jīng)濟、社會和文化，并使用各種手段強加于人,“寬容”和“忍耐”的觀念便顯得日益重要。在非洲,“寬容”是一種傳統(tǒng)、一種人生哲學，也是一種處事方式。非洲很多諺語表達了這一觀念，如“應當寬恕請求原諒的人”“誰損人利己，誰就會失去友誼”“千萬不能向朋友提出過分要求”“在吵架的房間里，啤酒會變得酸苦難咽”等。在處理政治問題時，非洲人的原則是協(xié)調和妥協(xié)，即通過協(xié)商和調解的靈活方式，而非零和游戲，即從政治上去消滅對手。南非的種族隔離制存在了幾個世紀，白人種族主義政權對黑人和其他族裔犯下了滔天大罪，但以曼德拉為代表的非洲人國民大會和廣大黑人群眾以博大的胸懷和寬容的態(tài)度，通過和平方式解決了極其尖銳的種族矛盾，實現(xiàn)了民族和解。這是當今世界的奇跡，這也是為什么曼德拉成為當代世界唯一一位既受到東方人敬仰也受到西方人推崇的偉人的原因所在。塞內加爾第一任總統(tǒng)桑戈爾是一位天主教徒，但他在治理自己所屬的這個伊斯蘭國家近20年的時間里與穆斯林相安無事。一位非洲酋長告訴筆者：非洲人可能是世界上唯一會邀請自己的敵人赴宴的人民。非洲人民深深認識到，只有通過踐行寬容這一原則，非洲大陸才能保持“其社會凝聚力和包容性社會”。
　　“寬容”作為中國人日常社會交往中一項重要原則，也在中國外交政策上打下了深刻烙印。中國對非洲的援助一直秉承不附加任何政治條件的原則，這一點引起了西方國家的反復攻擊。然而，某些國家喜歡從自身利益出發(fā)，以自身的標準來比照其他國家，動輒批評他國。這些批評往往披著“普世價值”或者“國際標準”的外衣，認為西方信條原是普世的原則。這種蠻橫的做法已經(jīng)時興一段時期了，現(xiàn)在日益遭到他國的抵制。美國總統(tǒng)奧巴馬在訪問非洲時，在塞內加爾總統(tǒng)面前批評該國嚴厲的同性戀政策，遭到塞內加爾總統(tǒng)的抵制；他在南非總統(tǒng)祖馬面前對南非與中國的合作說三道四，被祖馬嚴詞反駁。歷史經(jīng)驗告訴我們，對他國的干涉(特別是武裝干涉)往往不能解決問題，而是制造更多的問題。
　　今天，中國與非洲都面臨著相似的挑戰(zhàn)。在非洲,“傳統(tǒng)社群通常意味著歸屬與分享，但這些社群也面臨著貧困、無力、違背人類尊嚴、社會孤立、性別歧視、貪腐、缺乏效率等一系列問題，從而導致人們?yōu)榱松�存越來越多地轉向國家機構和民間社會組織等”。這種挑戰(zhàn)之中既有發(fā)展過程中滋生的問題，也有因為國家治理不當而產(chǎn)生的問題。中國社會也面臨相同的挑戰(zhàn)。一方面，傳統(tǒng)社群依然存在，并在社會生活中發(fā)揮重要作用；另一方面，每一項傳統(tǒng)都正在被社會發(fā)展進程所侵蝕。除了傳統(tǒng)與現(xiàn)代化之間的困境，發(fā)展本身也蘊含著諸多矛盾，如集體主義與個人主義之間的矛盾、經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的矛盾、國家干預與自由市場之間的矛盾等。如何妥善解決這些矛盾是中國與非洲共同面臨的挑戰(zhàn)。
　　三非洲值得中國學習
　　在分析了中國和非洲在價值觀念方面的相似性和所面臨的共同挑戰(zhàn)后，我們可以提出一個問題：中非之間可以相互學習嗎?答案是肯定的。
　　目前，學術界常見的觀點是中國的經(jīng)濟社會發(fā)展迅速，非洲應該向中國學習。這種觀點在中國的知識界中尤為突出，也非常普遍。然而，筆者可以肯定地說：這種觀點是十分片面的。事實上，中非之間應當相互學習。那么，中國能夠從非洲學到些什么?
　　第一，非洲人深信人與自然之間應保持和諧與平衡。人是自然的一部分，二者之間通過多種方式相互聯(lián)系。在非洲的傳統(tǒng)信仰中，土地屬于整個群體，包括逝去的祖先、當前活著的人們以及未來將誕生的后代。土地和人群都屬于一個未隔離的世界。非洲婦女之所以多在田間勞作，其原因并非如外界所認為是大男子主義的表現(xiàn)，而是因為人們認為作為孩子母親的婦女與作為人類母親的土地之間有著更緊密的聯(lián)系，她們的勞作會給人們帶來更豐碩的成果。當然，非洲還有許多儀式與敬畏土地或崇尚大自然有關。在中國的文化傳統(tǒng)中，盡管人們也強調“天人合一”的觀念，但相對惡劣的自然條件和龐大的人口迫使人們不得不從大自然中獲取更多的食物和生活必需品，因此人與自然和諧發(fā)展的意識并不強烈(在一些地多人少的地區(qū)如少數(shù)民族居住區(qū)則不同)。新中國成立后,“人定勝天”的觀念在實踐中帶來無法計量的后果。更糟糕的是，自20世紀80年代改革開放以來，盡管中國經(jīng)濟迅速發(fā)展，但不斷增加的能源、資源需求也給自然環(huán)境帶來了巨大的壓力。近年來，由于自然對過度開發(fā)這一現(xiàn)象的懲罰，迫使中國人重新認識自然，科學發(fā)展觀逐漸貫徹到國家建設之中。不論怎樣，非洲人尊重自然、崇尚自然是一種與自然和諧共存的理念，值得中國人學習。
　　第二，非洲人的家庭與社群觀念(senseofcommunity)十分強烈，而這恰好是當代生活在城市里的中國人正逐漸丟失的。在非洲，無論一個人多么富有，多么有權有勢，他都必須承擔對家庭和親人的責任。我們多次聽到這樣的事情，一些非洲政府官員必須照顧整個家族，招待許多來訪的親人。筆者的非洲朋友們拿到工資后都會立刻給家人寄去，筆者的學生也經(jīng)常給家里寄錢,“否則他們（指家人）如何生活”?盡管他們自己的錢并不多。這種社群觀念是一種“上帝制造”的，因為它可以超越居住在一個地方的人群；它也是人制造的，因為它只能通過實實在在的每一個人才能體現(xiàn)。人們來到社區(qū)中心進行各種活動，因為這是人們的社會、政治、法律、文化中心，是社會交流的平臺。毫無疑問，當前中國的農(nóng)村依然以家庭為紐帶，家庭在人們心中占有非常重要地位。然而，隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展和物質主義的強化，個人主義正在逐漸侵蝕我們的家庭觀念和社區(qū)觀念。家庭作為社會結構的基本元素在人類發(fā)展中扮演著重要角色。從發(fā)展的角度看，家庭的地位決定了社會結構的穩(wěn)定性。強調并保持家庭的重要地位是中國應該向非洲學習的第二點。
　　第三，在非洲國家，女性通�？梢韵碛懈�多權利，這一點也值得中國學習。一些聽說過非洲女性受到歧視的中國人也許會感到奇怪。然而，事實的確如此。和中國女性一樣，歷史上非洲女性也在維持家庭和保衛(wèi)國家中發(fā)揮過重要作用。非洲聯(lián)盟委員會的主席恩科薩扎娜?德拉米尼-祖馬在就職前所做的一次演講中提到兩個有關非洲女性的歷史事實。公元690年，一位名為達希亞?艾爾-卡希納(DahiaAl-Kahina)的北非自由女戰(zhàn)士在抵御阿拉伯人入侵的戰(zhàn)斗中，勇敢地指揮軍隊與阿拉伯人作戰(zhàn)，她寧愿犧牲自己的生命也不愿投降阿拉伯人。非洲著名的知識之城——馬里的廷布克圖(Timbuktu，又譯廷巴克圖)就是以一位名為布克圖(Buktu)的女性命名的，城中的�？评�(Sankore)清真寺也是由一名女性所建。在19世紀的反殖民斗爭時期，非洲女性為她們的民族做出了巨大貢獻。盡管歷史上的非洲女性(特別是母后或王室女性)在政治制度中扮演過十分重要的角色，但殖民統(tǒng)治的建立將女性徹底排除出了政治領域，導致非洲女性完全喪失了在政治上表現(xiàn)的機會。
　　我們知道，一些歐洲國家的婦女在歷史上長期受到歧視，婦女的選舉權和投票權經(jīng)過長期斗爭才取得。法國(1945年)、意大利(1946年)和比利時(1948年)均在現(xiàn)代國家形成后的相當長時間內才普遍實行了男女平等的選舉制。與歐洲國家不同，非洲國家獨立以后，女性馬上享有政治權利。不可否認，女性在一些非洲國家依然被輕視，有的國家存在著嚴重的性別歧視。然而，早在1969年，利比里亞女性安吉?布魯克斯(AngieBrooks)就已經(jīng)當選為聯(lián)合國大會主席，她表示：她為她所在的大陸、她的祖國、她的性別而驕傲。有“非洲公主”之稱的托羅?伊麗莎白?巴加亞?尼亞邦戈(ToroElizabethBagnyaNyabongo)女士從20世紀60年代起就是一位烏干達律師、政治家、外交家、模特及演員。作為烏干達的第一位女性律師，她在1974年被任命為烏干達外長。20世紀七八十年代，在巴黎的非洲女大使們吸引了其他國家的注意力。如今，越來越多的非洲女性參與到社會和政治活動當中，成為舉世聞名的諾貝爾獎得主或者國家領導人。兩位杰出女性——埃倫?約翰遜-瑟利夫和喬伊絲?班達分別當選為利比里亞總統(tǒng)和馬拉維總統(tǒng)。非洲著名政治學家阿里?A.馬茲魯伊曾在20世紀80年代末寫道：“將來，非洲統(tǒng)一組織一位女秘書長的產(chǎn)生，究竟會先于還是后于任何非洲國家的第一位女總統(tǒng)，我們拭目以待。”現(xiàn)在，結果已經(jīng)出來。恩科薩扎娜?德拉米尼-祖馬當選為非洲聯(lián)盟委員會主席。
　　這種女性大量走上政治舞臺是世界政治中的一個獨特現(xiàn)象。在相當多的非洲國家包括非洲聯(lián)盟里，政府中女性任職的比率都有法律規(guī)定，一些國家和機構為保護婦女就業(yè)制定了嚴格規(guī)定。例如，在南非，越來越多的婦女成為公務員，外交部2382名職員中有1300人為女性，1082人為男性。在這一點上，中國在某種程度上無法與之相比。中國歷史上女性長期處于弱勢地位，中華人民共和國成立后，男尊女卑的傳統(tǒng)觀念得到很大改變，但歧視女性的現(xiàn)象依然存在，特別是在近年來的就業(yè)形勢中。就婦女在政治生活中的作用而言，1995年在中國召開的第四屆婦女大會制定的《行動綱領》明確規(guī)定，女性在各級權力機構中的比例在2000年要達到30％。然而，盡管中國一直在努力，但在各級政治權力機構中，女性比例遠遠低于這一標準。雖然中國政府為女性保留了一些職位，但女性所占比例一直徘徊在20％左右，身居高位的女性更少。世界經(jīng)濟論壇在《2013年全球性別差距報告》中對136個國家進行排名，主要考察婦女在衛(wèi)生與生存、教育、政治和經(jīng)濟四個領域的地位，非洲有不少國家排名在中國之前。在該年度報告中得分相對較高的有萊索托(第16位)、南非(第17位)、布隆迪(第22位)和莫桑比克(第26位)等，它們均挺進前30位，中國則排名第69位。
　　第四，非洲國家處理邊界問題的技巧也值得中國關注。非洲的邊界是殖民時期的一項重要遺產(chǎn)。統(tǒng)計資料顯示，44％的非洲現(xiàn)有邊界是按照經(jīng)緯度劃分的，30％是按照幾何直線劃分的，只有26％屬于自然邊界，如河流或山脈。這種邊界的產(chǎn)生表明了三點：一是這種邊界是在柏林、倫敦或巴黎由當時的歐洲殖民大國劃分的；二是非洲人民對此根本不知情；三是這種邊界的劃定并未考慮有關人文地理和疆域位置等因素。這種邊界無疑為獨立后的非洲留下了諸多嚴重問題，導致同一民族被分隔在不同國家，如巴剛果人被分割為四地，即安哥拉、比屬剛果、法屬剛果以及加蓬，埃維人則分別居住于加納、多哥和貝寧等地。此外，海岸線、河流、礦產(chǎn)、資源、草地等自然資源問題也由此而生。我們可以看到，在近代國家產(chǎn)生后，歐洲地區(qū)因各種邊界問題而產(chǎn)生的戰(zhàn)爭此起彼伏。如果按照非洲的情況，這些問題足以引發(fā)許多沖突和戰(zhàn)爭。然而，非洲統(tǒng)一組織發(fā)表的《關于非洲邊界不得改變的決議》明確指出,“考慮到邊界問題是一種嚴重的和永久性的不和因素；意識到存在著來自非洲以外的旨在分裂非洲國家的陰謀詭計；還考慮到非洲各國獨立時的邊界，已成為一個既成事實”等各種因素,“鄭重宣布所有成員國保證尊重它們取得民族獨立時存在的邊界”。顯然，非洲領導人用他們的智慧和寬容避免了諸多戰(zhàn)爭，拯救了無數(shù)生命。中國與某些鄰國存在陸地和海洋邊界的分歧，甚至還導致了一些沖突。從這個方面講，中國在處理邊界問題的方針、態(tài)度、方法和技巧上應該可以向非洲學習。
　　非洲是一個擁有悠久文明史的大陸。非洲文化如音樂、樂器、舞蹈、繪畫、雕刻等為世界做出了巨大貢獻。西方已經(jīng)從中借鑒了很多，而中國則剛剛發(fā)現(xiàn)這一寶庫。在學習的道路上，中國還有很長的路要走。樂觀不僅是非洲人的態(tài)度，而且是一種生活方式和價值體系，這也是中國需要學習的重要特質。
　　自從中非合作論壇提出“文化互鑒”以來，中國學者和非洲學者多強調非洲應向中國學習的諸方面，天平似乎多倒向中國一邊。至于非洲應向中國學習哪些方面，學界同行似乎談得很多，在此不贅述。中國在發(fā)展中最重要的成功經(jīng)驗是中國將國家戰(zhàn)略中的自主意識與市場經(jīng)濟、社會穩(wěn)定相結合，這可能是最值得非洲學習的。當然，改革是必要的，但改革也是一個不斷學習的過程，它不是復制，而是向伙伴或者其他國家學習改革的經(jīng)驗教訓非洲擁有豐富的人力資源和自然資源，如果領導人能夠將個人能力、責任與勤勞的人們聯(lián)合起來，那么非洲將有一個光明的未來。