序 言
在博大精深的中國茶文化中,陸羽的《茶經(jīng)》無疑是前無古人后無來者的一部奇書。
《茶經(jīng)》包括兩方面的內(nèi)容:一是備茶品飲之道,即備茶的技藝、規(guī)范和品飲方法;二是思想內(nèi)涵,即通過飲茶陶冶情操、修身養(yǎng)性,把思想升華到富有哲理的境界。也可以說是在一定社會條件下把當(dāng)時所倡導(dǎo)的道德和行為規(guī)范寓于飲茶的活動之中。
陸羽(733年—804年),字鴻漸,漢族,復(fù)州竟陵(今湖北省天門市)人,中國唐代著名的茶文化家和鑒賞家。一名疾,字季疵,號竟陵子、桑苧翁、東岡子,又號『茶山御史』。一生嗜茶,精于茶道,以著世界第一部茶葉專著——《茶經(jīng)》而聞名于世,對中國和世界茶業(yè)發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn),被譽(yù)為『茶仙』,尊為『茶圣』,祀為『茶神』。他也很善于寫詩,但其詩作目前世上存留的并不多。他對茶葉有濃厚的興趣,長期實(shí)施調(diào)查研究,熟悉茶樹栽培、育種和加工技術(shù),并擅長品茗。唐朝上元初年(公元760年),陸羽隱居江南各地,撰《茶經(jīng)》三卷,成為世界上第一部茶葉著。
本書共十章。除四章是講茶的性狀起源、制茶工具、造茶方法和產(chǎn)區(qū)分布外,其余六章全部或主要是講煮茶技藝、要領(lǐng)與規(guī)范的!端闹鳌吩敿(xì)描述了茶道所需的二十四種器皿,包括規(guī)格、質(zhì)地、結(jié)構(gòu)、造型、紋飾、用途和使用方法;《五之煮》講烤茶要領(lǐng),選用燃料,鑒別水質(zhì),怎樣掌握火候和培育茶的精華技巧;《六之飲》詳細(xì)規(guī)定了飲茶應(yīng)該注意的六個問題,還提出品名貴之茶每次不要超過三盞以及三人飲茶、五人飲茶和七人飲茶各應(yīng)如何進(jìn)行;《七之事》列舉歷史上飲茶典故與名人逸事;《九之略》講述在野外松間石上、清泉流水處和登山時在山洞里等不同場所進(jìn)行茶道哪些器皿可以省略;《十之圖》要求把《茶經(jīng)》所寫的茶事活動繪成圖,掛在茶席一角,使參加者能當(dāng)場看明白。對于茶道的思想內(nèi)涵,《茶經(jīng)》寫道:『茶之為用,味至寒,為飲,最宜精行儉德之人!蛔髡哌@里提出了『精行儉德』作為茶道思想內(nèi)涵。也就是說,通過飲茶活動,陶冶情操,使自己成為具有美好的行為和儉樸、高尚道德的人。
《茶經(jīng)》問世之后,相繼出現(xiàn)了多種茶文化專著,形成流派紛呈、百家爭鳴、百花齊放的繁榮景象。其中影響較大的有:唐代張又新的《煎茶水記》和宋代文學(xué)家歐陽修的《大明水記》、《浮槎山水記》(槎音茶)則是評論煎茶用水優(yōu)劣的專著;宋代蔡襄的《茶錄》和宋徽宗趙佶的《大觀茶論》記述了宋代茶道的發(fā)展情況和特點(diǎn)。從《大觀茶論》中可以看出,宋代不再用釜煎茶,而是將碾磨好的茶葉粉末直接放在碗內(nèi),把煮沸適度的水先灌進(jìn)湯瓶,然后沖入茶碗,再用一種狀如小炊帚的竹制『茶筅』攪拌均勻,稱為『點(diǎn)茶』。《大觀茶論》對點(diǎn)茶技法做了精辟而詳盡的描述。值得一提的是:趙佶還把茶道精神概括為『祛襟、滌滯、致清、導(dǎo)和』八個字。這些內(nèi)容豐富、深刻的茶道專著同明清時代的茶文獻(xiàn)一起,構(gòu)成了舉世無雙的中華茶文化寶庫。
且不論陸羽對茶的自然科學(xué)原理論述,僅從茶文化學(xué)角度講,我們看到,陸羽確實(shí)開辟了一個新的文化領(lǐng)域。
第一,《茶經(jīng)》首次把飲茶當(dāng)做一種藝術(shù)過程來看待,創(chuàng)造了從烤茶、選水、煮茗、列具、品飲這一套中國茶藝。我們把它稱為『茶藝』,不僅指技藝程式,而且因為它貫穿了一種美學(xué)意境和氛圍。
第二,《茶經(jīng)》首次把『精神』二字貫穿于茶事之中,強(qiáng)調(diào)飲茶人的品格和思想情操,把飲茶看做『精行儉德』,進(jìn)行自我修養(yǎng),鍛煉志向、陶冶情操的方法。
第三,陸羽首次把我國儒、道、佛的思想文化與飲茶過程融為一體,首創(chuàng)中國茶道精神。這一點(diǎn),在『茶之器』中反映十分突出,無論一只爐,一只釜,皆深寓我國傳統(tǒng)文化之精髓。
《茶經(jīng)》問世,對中國的茶葉學(xué)、茶文化學(xué),乃至整個中國飲食文化都產(chǎn)生了巨大影響。這種作用,在唐朝當(dāng)代即深為人們所矚目,耿偉當(dāng)時便斷定陸羽和他的著作將對后世產(chǎn)生長遠(yuǎn)影響而稱他為『茶仙』!缎绿茣氛f:『羽嗜茶,著《經(jīng)》三篇,言茶之源、之法、之具尤備,天下益知茶矣』!簳r鬻茶者,至陶羽形置,場突間,祀為茶神』,『其后尚茶成風(fēng),時回絕入朝,始驅(qū)菜市』。說明在唐代就已把陸羽稱之為『茶神』。關(guān)于民間以陸羽為茶神的事還有其他文獻(xiàn)記載!洞筇苽鳌份d:『陸鴻漸嗜茶,撰《茶經(jīng)》三卷,常見鬻茶邸燒瓦瓷為其形貌,置于灶釜上左右,為茶神!弧恫桎洝吩涊d了一個故事,說唐代江南有一個驛館,其管理者很會辦事,請?zhí)厝⒂^。館中有酒庫,供酒神,太守問酒神是誰,驛官說是杜康,太守說:『功有余也』。又有一條庫,也供一等神,太守問:這又是何人?驛官說是陸鴻漸,『太守大喜』。宋代著名詩人梅堯臣評價說:『自從陸羽生人間,人間相學(xué)事新茶!
宋人陳師道為《茶經(jīng)》作序說:『夫茶之著書自羽始;其用于世,亦自羽始。羽誠有功于茶者也。上自宮省,下遺邑里,對及夷戎蠻狄,賓祀亭,予陳于前。山澤城市,商賈以起家,城有功于人者也。』《茶經(jīng)》問世,民間或官方都很重視,歷代一再刊行,宋代已有數(shù)種刻本!缎绿茣、《讀書志》、《書錄解題》、《通志》、《通考》、《宋志》俱載之。《四庫全書》亦收入。可考的本子有:宋《百川學(xué)!贰⒚鳌栋倜視、《格致叢書》、《山庫雜志》、《說郛》、《唐宋叢書》、《茶書全集》、《呂氏十種》、《五朝小說》、《小變集雅》、華氏刊、孫大授、清《學(xué)津討原》、《唐人說薈》、《植物名實(shí)錄考》、《漢唐地理書叢鈔》、民國《湖北先正通書》等,近二十種。為《茶經(jīng)》作序跋的有唐人皮日休,宋人陳師道,明人陳文燭、王寅、李維楨、張睿、重承敘、魯彭等。
時至今日,《茶經(jīng)》早已流傳到國外,尤其是日本,十分注意對陸羽《茶經(jīng)》的研究。目前,《茶經(jīng)》已被譯成日、英、俄等國文字,傳布于世界各地。
陸羽的《茶經(jīng)》,是古代茶人勤奮讀書、刻苦學(xué)習(xí)、 潛心求索、百折不撓精神的結(jié)晶。以茶待客、以茶代酒,『清茶一杯也醉人』就是中華民族珍惜勞動成果、勤奮節(jié)儉的真實(shí)反映。茶是中國的驕傲、民族的自尊、自信和自豪。
為方便閱讀,本書為陸羽的《茶經(jīng)》添加了注釋、譯文;在每篇文章之后,編者為本書增加了『常識解讀』板塊,幫助讀者更深一步領(lǐng)會博大精深的茶文化。