為什么是德勒茲？在很多方面，這是吉爾·德勒茲（Gilles Deleuze,1925—1995）本人可能會(huì)提出的一個(gè)問(wèn)題。德勒茲不將任何東西看作理所當(dāng)然的，他堅(jiān)持生命的權(quán)力——所有的生命而不僅是人類的生命——在于產(chǎn)生問(wèn)題，這是它自身的權(quán)力。生命提出問(wèn)題——不僅是去思考存在物，而是去思考所有的生命。有機(jī)體、細(xì)胞、機(jī)器和聲波全都是對(duì)生命的復(fù)雜和問(wèn)題的力量的回應(yīng)。哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)的問(wèn)題是生命提問(wèn)權(quán)（questioning power of life）的擴(kuò)展，也是一種同樣在較小的有機(jī)體和它們進(jìn)化、變異（mutate）及變化（become）的傾向中表達(dá)出來(lái)的權(quán)力。德勒茲對(duì)生成（becoming）的堅(jiān)持是20世紀(jì)晚期思想中后結(jié)構(gòu)主義潮流的典型。后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家和思想家，例如雅克·德里達(dá)（Jacques Derrida）和米歇爾·福柯（Michel Foucault），并非一個(gè)自覺(jué)的集團(tuán)。他們都從不同方面對(duì)20世紀(jì)的現(xiàn)象學(xué)和結(jié)構(gòu)主義事件進(jìn)行了回應(yīng)。現(xiàn)象學(xué)與兩個(gè)德國(guó)哲學(xué)家——埃德蒙德·胡塞爾（Edmund Husserl，1859—1938）和馬丁·海德格爾（Martin Heidegger,1889—1976）相關(guān),它拒絕以前的知識(shí)體系，力圖將生命僅僅作為它的表面（現(xiàn)象）來(lái)研究。結(jié)構(gòu)主義，通常與語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾（Ferdinand de Saussure,1857—1913）聯(lián)系在一起，這是20世紀(jì)另一個(gè)試圖用一種科學(xué)和嚴(yán)格的方法來(lái)研究社會(huì)系統(tǒng)和語(yǔ)言的運(yùn)動(dòng)。這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)都拒絕那種認(rèn)為知識(shí)能夠以人或人類認(rèn)知者為中心的想法；它們都致力于提供一個(gè)更為可靠的基礎(chǔ)。對(duì)于現(xiàn)象學(xué)而言，這樣一個(gè)基礎(chǔ)就是經(jīng)驗(yàn)本身，而不是誰(shuí)或什么正在經(jīng)驗(yàn)著的這樣一個(gè)前設(shè)。對(duì)于結(jié)構(gòu)主義而言，知識(shí)不應(yīng)該建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上而應(yīng)該建立在那些使經(jīng)驗(yàn)成為可能的結(jié)構(gòu)之上：即概念的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言或符號(hào)。結(jié)構(gòu)主義者堅(jiān)持沒(méi)有任何東西自身是有意義的，意義是由與其他的系統(tǒng)組成成分之間的聯(lián)系所確定的，所以一個(gè)詞語(yǔ)在它的語(yǔ)言之外就沒(méi)有意義。后結(jié)構(gòu)主義則認(rèn)為無(wú)論將知識(shí)的基礎(chǔ)建立在純粹經(jīng)驗(yàn)（現(xiàn)象學(xué)）或者系統(tǒng)結(jié)構(gòu)（結(jié)構(gòu)主義）之上都是不可能的。在德勒茲的案例里，就像其他的后結(jié)構(gòu)主義者那樣，這種將生命組織化到相關(guān)的結(jié)構(gòu)中的不可能性并非一種失敗或損失，而是一種值得慶幸的結(jié)果和解放。我們不能為知識(shí)建立一個(gè)可靠的基礎(chǔ)的事實(shí)意味著我們被給予了發(fā)明、創(chuàng)造和實(shí)驗(yàn)的機(jī)會(huì)。德勒茲讓我們抓住這個(gè)機(jī)會(huì)，去接受生命轉(zhuǎn)變（transform life）帶來(lái)的挑戰(zhàn)。
　　經(jīng)典語(yǔ)錄
　　不是所有的人類都會(huì)從事激進(jìn)的思考，但是思考卻是一種獨(dú)特的人類力量。
　　我們可以說(shuō)哲學(xué)與任何藝術(shù)的關(guān)系不是提供一種藝術(shù)或美學(xué)的理論，而是哲學(xué)要回應(yīng)藝術(shù)所產(chǎn)生的新的感知力量或感受。哲學(xué)在這種回應(yīng)中創(chuàng)造新的概念，為思考開啟一個(gè)未來(lái)。
　　閱讀文學(xué)文本同樣不是將它置于它的語(yǔ)境之中，也不是考察它是如何曾經(jīng)是新事物�！�…哲學(xué)產(chǎn)生概念，讓我們思考概念的起源；藝術(shù)產(chǎn)生感受，使我們思考感受的新。……重復(fù)過(guò)去總是轉(zhuǎn)變過(guò)去，因?yàn)檫^(guò)去跟現(xiàn)在一樣都是處于生產(chǎn)中的。對(duì)過(guò)去的每一個(gè)表演或回憶都將開啟不斷更新的過(guò)去。