明代散文家茅坤,一定想不到他編選的《唐宋八大家文鈔》給中國文壇以至中國文化史穩(wěn)穩(wěn)地塑造了一個極為強勢的概念,以至它行云流水般地暢行了數(shù)百年,且將一路暢行下去。
茅坤以唐代的韓愈、柳宗元發(fā)紉“八大家”,實在是慧眼獨具,因為他們大力倡導的古文運動,隨著有宋一代諸多文章泰斗的弘揚,此風直飚千余載,鼓蕩起了中國古代散文的再度輝煌。
占文之海蔚為壯觀,而無疑,“唐宋八大家”的散文可以成為我們解讀華夏古文的范本(當然不是唯一的),只是,作為一個傳統(tǒng)“品牌”、“老字號”自有它的道理,就像“諸子散文”、《古文觀止》同是經(jīng)典一樣,那應該是殊途同歸的。
“八大家”各自的文章風采,書內已有高度凝練的概述,更有諸多流光溢彩的文章為據(jù)。然而,畢竟由于語言流變,今人研讀古文存在天然的障礙,故此,白話翻譯自然成為了今人,尤其是大多數(shù)非專業(yè)人士學習、欣賞古文的必備鎖匙。這樣,《華夏文史名著正點文庫:唐宋八大家文鑒(圖文本)》應運而生了。
書中所選篇目大多是“八大家”的代表作,是文理、文采具佳的上乘珍品。“八大家”佳作豐盈,《華夏文史名著正點文庫:唐宋八大家文鑒(圖文本)》難免有遺珠之憾。歡迎讀者對本書的編選提出寶貴的意見,以備《華夏文史名著正點文庫:唐宋八大家文鑒(圖文本)》修訂時改進。
古文之海蔚為壯觀,而無疑,“唐宋八大家”的散文可以成為我們解讀華夏古文的范本(當然不是唯一的)。只是,作為一個傳統(tǒng)“品牌”、“老字號”自有它的道理,就像“諸子散文”、《古文觀止》同是經(jīng)典一樣,那應該是殊途同歸的。 承前啟后的古文命門,古文雄關的萬能鎖鑰。 黃玉龍火龍把杯、青花壽山福海圖大瓷爐。
韓愈文集
原道
原毀
雜說四
師說
進學解
諱辯
爭臣論
與于襄陽書
送孟東野序
送李愿歸盤谷序
送董邵南序
送楊少尹序
送石處士序
送溫處士赴河陽軍序
祭十二郎文
柳子厚墓志銘
伯夷頌
《張中丞傳》后序
毛穎傳
藍田縣丞廳壁記
答李翊書
柳宗元文集
駁復仇議
桐葉封弟辨
箕子碑
捕蛇者說
種樹郭橐駝傳
梓人傳
鈷鉧潭西小丘記
小石城山記
封建論
段太尉逸事狀
童區(qū)寄傳
蝜蝂傳
三戒
至小丘西小石潭記
石澗記
始得西山宴游記
牛賦
觀八駿圖說
吊樂毅文
與友人論為文書
答韋中立論師道書
序棋
歐陽修文集
朋黨論
縱囚論
……
曾鞏文集
王安石文集
蘇洵文集
蘇軾文集
蘇轍文集
如果以這種做法來昭布天下,傳給后世,那么,追求正義的人就弄不清前進方向了,躲避禍患的人就不知怎么處世了,用這個建議來作為國家的法典,行嗎?
圣人的原則無非是徹底弄清事理以定賞罰,根據(jù)情況來正確地加以贊揚或貶斥,統(tǒng)一于一個標準罷了。如果調查審理了事情的真假,辨明了它的是非,研究了事情的發(fā)生而探求它的起因,那么“刑”與“禮”的運用,就能明確地區(qū)別開了。為什么呢?假如元慶的父親沒有犯下違背國法的罪行,師韞對他的誅戮,只是因為個人的怨恨,濫施他當官的威風,對無辜的人加以迫害,州里的長官不去追究他的罪行,刑部的官員不去加以責問,上下都蒙騙包庇,冤屈的呼叫充耳不聞;而元慶則認為和殺父的仇人一起活是恥辱,以為身帶武器時刻準備報仇是合乎禮義,想方設法,來刺穿仇人的胸膛,正直堅強,嚴格要求自己,即使喪命也不遺憾,這正是遵守禮而實行義啊。執(zhí)政的官員應該慚愧,向元慶道歉還來不及,又如何能去處死他呢?
或許元慶的父親確實有罪,師韞對他的誅戮,不違背國法,這就不是死在官吏的手中,而是死于國法啊。國法難道可以仇視嗎?仇視天子的法令而殺害奉行法令的官吏,是驕頑兇橫、犯上作亂啊。逮捕他并處以死刑,正是用以明正國法,又怎么能表彰他呢?而且陳子昂的議狀中說:“人必定會有兒子,兒子也必定有雙親,因為愛自己的雙親而互相仇殺,這種混亂狀態(tài)誰來解救呢?”這是太不明白“禮”了。“禮”所說的仇,是懷著冤屈悲痛而無處申訴;不是指的犯罪違法,陷于死刑之中。若說“他殺了人,我就殺死他”,不去評斷是非,不過是欺負孤單力弱的人罷了。這違反經(jīng)典、背離圣人的教誨不是太過分了嗎?
《周禮》說:“調人的職務就是負責執(zhí)掌萬民冤仇之事。
……