本書為南懷瑾先生講述《孟子》最后一篇《盡心篇》的整理稿。《盡心篇》是《孟子》的完結(jié)篇,被南懷瑾先生視為孟子整個學(xué)術(shù)思想的中心,是孟子“在講完外用之道以后,講傳心的心法”,故尤加重視。全篇以“盡心”點題,以“修身立命”總領(lǐng)全篇,闡述了“良知良能”、“仁民愛物”、“民貴君輕”等一系列在孟子思想中占有重要地位的概念和內(nèi)涵,并進(jìn)一步闡釋了孔子“鄉(xiāng)愿德賊”之說等。
聆聽當(dāng)世智者,游乎經(jīng)史子集,以平常心講平常事;體味古圣先哲,盡心知性知天,回歸儒學(xué)之本真
南懷瑾先生出身于世代書香門第,自幼飽讀詩書,遍覽經(jīng)史子集,對國學(xué)鉆研精深,體認(rèn)深刻,于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣,更兼通諸子百家、詩詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等等,對西方文化亦有深刻體認(rèn),在中西文化界均為人敬重,堪稱“一代宗師”
出版說明
盡心章句上
十六字心傳
盡心 動心 知性 忍性
佛法儒化 儒學(xué)佛化
孟子教修身
什么是正命
你想得樂嗎
誰有慚愧心
賢君賢士最平凡
先窮后達(dá)的那個人
有我無我
凡民與豪杰的區(qū)別
誰是好領(lǐng)導(dǎo)
人性的良知良能 出版說明
盡心章句上
十六字心傳
盡心 動心 知性 忍性
佛法儒化 儒學(xué)佛化
孟子教修身
什么是正命
你想得樂嗎
誰有慚愧心
賢君賢士最平凡
先窮后達(dá)的那個人
有我無我
凡民與豪杰的區(qū)別
誰是好領(lǐng)導(dǎo)
人性的良知良能
人的等別
君子有三樂
養(yǎng)老與全民福利
傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)稅的問題
孔子登山孟子觀水
王與賊自利與利他
關(guān)于“子莫執(zhí)中”
成功與成名不同
王道與霸道
歷史記錄的果報
尸位素餐
居仁由義之道
環(huán)境的影響君子的愛心
兩個故事三個論點
孟子的教學(xué)方法
何謂尊師重道
進(jìn)步快退步更快
關(guān)于服喪
盡心章句下
圣賢事業(yè)
歷史難讀
且看剃頭者人亦剃其頭
民為貴的真義
三個觀念三個層次
百世之師——圣人
誰人背后無人說
路是走出來的
馮婦的遭遇
窮理盡性以至于命
巧妙的教育方法
財聚人散
小有才的危險
穿窬之心偷巧偷心
君子行法以俟命
說大人則藐之
狂獧的表現(xiàn)
鄉(xiāng)原的表現(xiàn)
孟子的感慨
十六字心傳
現(xiàn)在我們討論《孟子》最后一章《盡心》,這是孟子整個學(xué)術(shù)思想的中心,也就是后世所謂的孔孟心傳,是構(gòu)成中國文化中心思想之一。這一貫的中心思想,絕對是中國的,是遠(yuǎn)從五千年前,一直流傳到現(xiàn)在的,沒有絲毫外來的學(xué)說思想成分。所以后世特別提出,中國圣人之道就是“內(nèi)圣外王”之道的心傳。歷史上有根據(jù)的記載,是在《尚書大禹謨》上,其中有帝舜傳給大禹的十六個字:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中!痹谝粌汕曛,到了唐宋的階段,就有所謂的“傳心法要”;這是佛學(xué)進(jìn)入中國之前的一千多年,儒道兩家還沒有分開時的思想。當(dāng)時圣人之所以為圣人,就是因為得道;那時所謂道的中心,就是“心法”。
這十六字的心傳,含義非常廣泛。我國的文字,在古代非常簡練,一個字一個音就是一個句子,代表了一個觀念。外國文字,則往往是用好幾個音拼成一個字或一個詞句,表達(dá)一個觀念。這只是語言、文字的表達(dá)方式不同,而不是好壞優(yōu)劣的差異。
中國古代人讀書,八歲開始讀書識字,這樣叫做“小學(xué)”,就是認(rèn)字。例如“人”字,古文中怎樣寫?為什么要這樣寫?代表什么觀念?如何讀音?有時候,一個字代表了幾種觀念,也有幾種不同的讀音。所以中國的文字,任何學(xué)者、文豪,能認(rèn)識二三千字以上的,已經(jīng)是不得了啦!普通認(rèn)得一兩千字就夠用了。外國文字則不然,每一新的事物,創(chuàng)造一音、形皆不同的新字,所以現(xiàn)在外文的單字,以數(shù)十萬計。過去“小學(xué)”的基本功課,是先認(rèn)識單字的內(nèi)涵,其中有所謂“六書”的意義。什么叫六書呢?就是“象形、指事、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借”,這六種是中國傳統(tǒng)文字內(nèi)涵的重點。現(xiàn)在讀書,已經(jīng)不先研讀“小學(xué)”六書了,不從文字所代表的思想、觀念的含義打基礎(chǔ),對于小學(xué)的教學(xué),完全不再下基本功夫了。
“人心惟!钡摹拔弊,在這里是一個介詞,它的作用,只是把“人心”與“危”上下兩個詞連接起來,而本身這個“惟”字,并不含其他意義。例如我們平時說話:“青的嗯……山脈”,這個拖長的“嗯……”并不具意義。至于下面的“!弊,是“危險”的意思,也有“正”的意思,如常說的“正襟危坐”的“!,意思就是端正。而危險與端正,看起來好像相反,其實是一樣的,端端正正地站在高處,是相當(dāng)危險的。也因為如此,外國人認(rèn)起中國字來,會覺得麻煩,但真正依六書的方法,以“小學(xué)”功夫去研究中國字的人,越研究越有趣。如上一代章太炎這類的大師們,就具備了這種基礎(chǔ)功夫,鉆進(jìn)去就不肯退出來。現(xiàn)代人寫的文章,不通的很多,連多音字都不懂,都用錯了。
《尚書》里說“人心惟危”,就是說人的心思變化多端,往往惡念多于善念,非?膳隆D敲慈绾伟褠耗钭兂缮颇,把邪念轉(zhuǎn)成正念,把壞的念頭轉(zhuǎn)成好的念頭呢?怎么樣使“人心”變成“道心”呢?這一步學(xué)問的功夫是很微妙的,一般人很難自我反省觀察清楚。如果能夠觀察清楚,就是圣賢學(xué)問之道,也就是真正夠得上人之所以為人之道。所以道家稱這種人為真人,《莊子》里經(jīng)常用到真人這個名詞;換言之,未得道的人,只是一個人的空架子而已。
人心轉(zhuǎn)過來就是“道心”。“道心”又是什么樣子呢?“道心惟微”,微妙得很,看不見,摸不著,無形象,在在處處都是。舜傳給大禹修養(yǎng)道心的方法,就是“惟精惟一”,只有專精。舜所說的這個心法,一直流傳下來,但并不像現(xiàn)在人說的要打坐,或佛家說修戒、定、慧,以及道家說煉氣、煉丹修道那個樣子。
什么叫做“惟精惟一”?發(fā)揮起來就夠多了。古人為了解釋這幾個字,就有十幾萬字的一本著作。簡單說來,就是專一,也就是佛家所說的“制心一處,無事不辦”或“一心不亂”,乃至所說的戒、定、慧。這些都是專一來的,也都是修養(yǎng)的基本功夫。后來道家常用“精”、“一”兩個字,不帶宗教的色彩!熬薄ⅰ耙弧本褪切薜赖木辰,把自己的思想、情感這種“人心”,轉(zhuǎn)化為“道心”;達(dá)到了精一的極點時,就可以體會到“道心”是什么,也就是天人合一之道。而這個“天”,是指形而上的本體與形而下的萬有本能。
得了道以后,不能沒有“用”。倘使得了道,只是兩腿一盤,坐在那里打坐,紋風(fēng)不動,那就是“惟坐惟腿”了。所以得道以后,還要起用,能夠做人做事,而在做人做事上,就要“允執(zhí)厥中”,取其中道。怎么樣才算是“中道”呢?就是不著空不著有。這是一個大問題,在這里無法詳細(xì)說明,只能做一個初步的簡略介紹。
中國流傳的道統(tǒng)文化,就是這十六字心傳,堯傳給舜,舜傳給禹。后世所說的,堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子,一直到孔子的學(xué)生曾子、孔子的孫子子思,再到孟子,都是走這個道統(tǒng)的路線。以后講思想學(xué)說,也都是這一方面。但不要忘記,這個道統(tǒng)路線,與世界其他各國民族文化是不同的。中國道統(tǒng),是人道與形而上的天道合一,叫做天人合一,是入世與出世的合一,政教的合一,不能分開。出世是內(nèi)圣之道,入世是外用,能正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下,有具體的事功貢獻(xiàn)于社會人類,這就是圣人之用。所以上古的圣人伏羲、神農(nóng)、黃帝,都是我們中華民族的共祖,他們一路下來,都是走的“內(nèi)圣外王”之道。
到了周文王、武王以后,“內(nèi)圣外王”分開了,內(nèi)圣之道就是師道,是傳道的人,外用之道走入了君道。其實中國政治哲學(xué)思想,君道應(yīng)該是“作之君,作之師,作之親”的;等于說君王同時是全民的領(lǐng)導(dǎo)人、也是教化之主,更是全民的大家長,所以說是政教合一的。
……