楊曾文主編的《佛教文化150問》僅向讀者介紹佛教的一般性的知識。盡可能做到全面、系統(tǒng)。內(nèi)容包括佛教的基本教義、重要的歷史人物、佛教在中國的傳播概史、以中國為中心的北傳佛教的重要派別、佛教基本典籍、佛教藝術(shù)等方面。在表述上盡可能通俗�！斗鸾涛幕�150問》采用問答體，根據(jù)問題難易各條目寫的篇幅長短不一。佛教的專門術(shù)語太多，有些很不好懂。雖在敘述中有意回避，但既然介紹的是佛教，難免要運用相當(dāng)多的佛教術(shù)語。
前言1.什么是佛教？2.釋迦牟尼是人還是神？他是如何舍太子位出家苦行和成道的？3.迦葉和阿難在歷史上確有其人嗎？佛的十大弟子是些什么人？4.“外道”是什 前言1.什么是佛教？2.釋迦牟尼是人還是神？他是如何舍太子位出家苦行和成道的？3.迦葉和阿難在歷史上確有其人嗎？佛的十大弟子是些什么人？4.“外道”是什么意思？“六師外道”指的什么人？5.佛教是什么時候傳入中國的？6.最早到中國傳教的印度和尚是誰？最早的漢僧是誰？7.白馬寺是中國最早的寺院嗎？8.漢明帝派使者到印度求法的說法可信嗎？9.《理惑論》的作者牟子確有其人嗎？他的佛教見解是什么？10.東晉道安和尚有哪些事跡？11.東晉和尚慧遠為什么著文提出沙門不應(yīng)禮敬帝王？12.中國古代最著名的四位譯經(jīng)家是誰？13.梁武帝曾四次舍身寺院為“奴”，他是如何崇佛的？14.南朝竺道生在虎丘山向眾石說法，“群石皆為之點頭”，是怎么回事？15.《西游記》里的唐僧在歷史上確有其人嗎？他的真實事跡如何？16.禪宗的創(chuàng)立者是誰？為什么把菩提達摩奉為始祖？17.慧能和尚為什么被稱為“六祖”？他的事跡如何？18.鑒真東渡日本的經(jīng)歷如何？對日本佛教與文化的發(fā)展有何影響？19.唐代到中國求法的日本高僧最重要的有哪些人？他們對日本佛教有何影響？20.唐代到中國求法的朝鮮高僧最重要的有哪些人？他們對朝鮮佛教有何影響？21.中國的哪些佛教宗派傳入朝鮮，有何演變？22.越南佛教有什么特點？23.元代八思巴事跡如何？他對藏、蒙歷史文化有什么影響？24.為什么說宗喀巴是藏傳佛教(黃教)的創(chuàng)始人？25.濟公確有其人嗎？26.楊文會是如何經(jīng)辦佛教事業(yè)的？27.近代高僧敬安為什么被人稱為“八指頭陀”？他一生主要活動是什么？28.太虛是怎樣一個人？他發(fā)起的“佛教復(fù)興運動”有什么成果？29.中國現(xiàn)代話劇創(chuàng)始人之一李叔同出家為僧稱“弘一”，他的主要貢獻是什么？30.梁啟超有哪些佛學(xué)著述？31.陳垣在佛教研究方面做出了什么貢獻？32.胡適在佛教研究方面有哪些成績？33.湯用彤寫過什么佛教著作？34.日本近現(xiàn)代有哪些著名的佛教研究學(xué)者？他們的代表作是什么？35.什么是原始佛教？36.“大乘”、“小乘”是怎么一回事？37.什么是空宗？什么是有宗？38.中國隋唐時期形成哪些帶有民族特色的佛教宗派？39.中國有哪些佛教宗派傳入日本？有何演變？40.日本的凈土真宗有何特點？41.佛教傳入日本后，形成哪些民族特色？42.禪宗為什么叫“佛心宗”？43.禪宗自稱“不立文字”，為什么寫有那么多語錄？44.什么是喇嘛教？為什么把喇嘛教稱作“藏傳佛教”？45.什么是“四諦”、“八正道”？46.“善有善報，惡有惡報”的因果報應(yīng)和六道輪回的說法是什么意思？47.佛教所說的“煩惱”同我們平常講的煩惱一樣嗎？48.什么是三學(xué)？49.“禪”、“定”和“禪定”的具體含意是什么？50.“涅粲”、“解脫”是什么意思？51.什么是“五蘊”、“十二處”、“十八界”？52.什么是真如？什么是法性、佛性？53.“一切眾生，皆有佛性”是什么意思？54.什么是“般若波羅蜜”？什么是“六波羅蜜”？55.“西方極樂世界”是什么意思？56.佛教不相信靈魂嗎？如果相信，在佛教是如何表述的？57.什么是“念佛”？什么是“觀想念佛”和“稱名念佛”？58.“南無阿彌陀佛”是什么意思？59.“曼荼羅”是什么意思？60.天臺宗講的“一心三觀”、“三諦圓融”是什么意思？61.華嚴宗講的“法界”、“四法界”是什么意思？62.法相宗講的“八識”是什么意思？63.“三界唯心，萬法唯識”是什么意思？64.三論宗講“不生亦不滅、不常亦不斷”是什么意思？65.慧能講“本來無一物，何處惹塵�！笔鞘裁匆馑迹�66.禪宗講“無念為宗，無相為體，無住為本”，是什么意思？67.什么叫“煩惱即菩提”？68.你了解中國的禪宗公案嗎？69.什么是五戒、八戒？什么是具足戒？70.東漢楚王劉英祠佛是怎么回事？71.“三武一宗”滅佛事件是怎么回事？72.唐代韓愈諫迎佛骨是怎么一回事？73.西藏佛教史上發(fā)生的佛本之爭的情況如何？74.什么叫佛？什么叫菩薩？什么叫羅漢？75.什么叫法身佛？什么叫報身佛？什么叫應(yīng)身佛？76.什么是三世佛？77.什么叫阿彌陀佛？“西方三圣”是指什么？78.什么是藥師佛？“東方三圣”在寺院中是什么形象？79.毗盧遮那佛是什么佛？80.什么是大日如來佛？81.所謂“四大菩薩”是什么？82.什么是觀世音菩薩？83.什么是彌勒菩薩？什么是彌勒佛？為什么在寺院里供的彌勒佛是大肚布袋和尚？84.寺院天王殿兩側(cè)的四天王像，在佛教中有什么意義？85.什么叫韋馱？86.什么叫閻魔王？87.十殿閻王是什么？88.“天龍八部”是怎么一回事？89.為什么有的寺院把關(guān)羽奉為護法神？90.什么叫歡喜佛？91.什么叫大黑天？92.什么叫金剛亥母？93.十六羅漢，十八羅漢，五百羅漢各指什么？94.佛教講的地獄是什么？什么叫“無間地獄”？什么叫“阿鼻地獄”？95.現(xiàn)存兩萬余卷佛經(jīng)都是釋迦牟尼著述的嗎？佛經(jīng)是如何形成的？96.比較真實地記載釋迦牟尼傳教活動、宗教學(xué)說的是些什么經(jīng)？97.《般若經(jīng)》基本內(nèi)容是什么？98.《般若波羅蜜多心經(jīng)》是一部什么經(jīng)？99.西方凈土信仰的經(jīng)典根據(jù)是什么？100.《妙法蓮華經(jīng)》是一部怎樣的經(jīng)典？101.佛性學(xué)說的經(jīng)典根據(jù)是什么？102.《華嚴經(jīng)》是部什么經(jīng)？103.天臺三大部是指什么？104.《華嚴五教章》原名是什么？是誰寫的？什么內(nèi)容？105.《華嚴原人論》是誰寫的？主要內(nèi)容是什么？106.《成唯識論》是部什么書？107.《六祖壇經(jīng)》是中國人寫的，為什么也稱之為經(jīng)？108.最常用的禪宗史書是什么？109.《五燈會元》是部什么樣的書？11O.中國有幾部《高僧傳》？各有什么學(xué)術(shù)價值？111.“眾圣點紀”是部書名嗎？112.漢文大藏經(jīng)是從什么時候雕印的？最常使用的有哪些版本？113.《中華大藏經(jīng)》有些什么特點？114.常用的佛教辭書和工具書有哪幾部？115.什么是日本的新興宗教？有哪些主要的佛教新興團體？116.日本創(chuàng)價學(xué)會是什么組織？教義是什么？117.佛教徒為什么叫做“四眾”？有哪些人組成？什么稱謂？118.佛教寺院內(nèi)部是怎樣管理的？119.古代的僧官是怎么回事？120.什么是藏傳佛教金瓶掣簽制度？121.什么叫袈裟？它有多少種名稱？122.什么叫度牒？什么叫戒牒？123.什么叫“嗣法”？什么叫“衣缽相傳”？124.什么叫“合十”？什么叫“五體投地”？125.什么叫夏安居？126.什么是佛誕節(jié)？為什么在這一天要浴佛？127.什么是佛成道日？陰歷十二月八日為什么喝臘八粥？128.盂蘭盆會是怎么回事？129.藏傳佛教有哪些主要節(jié)日？130.印度現(xiàn)在有些什么重要佛教遺跡？131.浙江天臺山國清寺在中國佛教史上有什么意義？132.西安青龍寺在中外佛教交流史上有什么意義？133.河南嵩山少林寺建于何時？在佛教史上有什么意義？134.浙江寧波天童寺，在中日佛教文化交流史上有何意義？135.廣州光孝寺在佛教史上有何意義？136.北京房山縣云居寺收藏著哪些石經(jīng)？137.西藏拉薩的布達拉宮在西藏歷史文化和佛教史上有什么意義？138.黃教三大寺是什么？分布在何地？139.河北承德外八廟包括哪些寺廟？140.什么是犍陀羅佛教藝術(shù)？141.什么是秣菟羅佛教藝術(shù)？142.中國佛教石窟主要有哪些？它們有些什么共同的特色？143.云岡石窟修建于何時？有何宗教意義和藝術(shù)成就？144.龍門石窟修建于何時？有何宗教意義和藝術(shù)成就？145.敦煌石窟在中國佛教史和文化藝術(shù)史上有什么意義？146.大足石窟在什么地方？有何特色？147.新疆盛行伊斯蘭教，為什么有許多佛教石窟遺跡？148.佛教對中國歷史文化的影響如何？149.什么是中日韓三國的佛教“黃金紐帶”？150.我國當(dāng)前佛教情況如何？跋
我們到香煙繚繞的佛教寺廟參觀，進入巍峨大雄寶殿，迎面就會看到正中有一尊結(jié)跏跌坐、表情安詳?shù)姆鹣竦袼堋墒肿藨B(tài)或左手橫置左足上，作“定印 ”(印，象征特定含義的手式)，右手直伸下垂，作“ 觸地印”；或左手橫置左足上，右手向上屈指作環(huán)形，作“說法印”。它就是佛教徒奉為教祖的佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼佛的塑像。相傳2000多年前，在喜馬拉雅山腳下，今尼泊爾南部與印度毗鄰的提羅拉科特附近，有一個名叫拘薩羅屬國的迦毗羅王國。這個國家是釋迦族居住的地方，他們是古印度時期著名王族懿師摩王(義鳩王，漢譯“甘蔗王”)的后裔。當(dāng)時的國王名首圖馱那，漢譯“凈飯王”，妻子摩訶摩耶是與迦毗羅王城隔河相對的天臂城善覺王的長女。按當(dāng)時的風(fēng)俗，婦女懷孕以后必須回娘家生育，摩耶夫人臨產(chǎn)前回娘家途中在藍毗尼花園(今尼泊爾南部波陀利耶村羅美德寺院處)生下了太子悉達多(漢譯“成就者” )。因為釋迦族姓喬答摩，所以太子也稱為喬答摩· 悉達多。他就是后來的佛祖。
關(guān)于悉達多的出生年月古印度史籍沒有明確記載。佛經(jīng)記載他活了八十歲，只要確定他的卒年即可推出生年。各國學(xué)者加以考證，眾說不一�？偲饋泶笾掠袃煞N說法較為可靠：①據(jù)斯里蘭卡佛教史書《島史》、《大史》記載，佛死于公兀前483年，當(dāng)生于公元前563年。②我國南齊所譯的《善見律昆婆娑》譯記記載佛死亡之后第一年開始在戒本上點記，每年一點，到永明七年，即公元·489年，共得975點，由此推算佛陀卒于公元前485年，生于公元前565年。因此，悉達多應(yīng)是公元前6世紀到5世紀時期的人，此時約當(dāng)我國春秋戰(zhàn)國之際，與中國孔子大致為同一時代的人物。
悉達多出生七天，母親即去世，由姨母波閣波提養(yǎng)育長大。幼年時代的悉達多生活是優(yōu)裕舒適的，擁有適合不同季節(jié)居住的宮殿，冬天御寒，夏天避暑，雨季防潮。衣著華貴，飲食豐盛，歌舞于庭，極盡享受之樂。凈飯王對王子寄予厚望，從小就從各方面對他進行嚴格的教育和培養(yǎng)，讓他向婆羅門大師學(xué)習(xí)文學(xué)、哲學(xué)、算學(xué)，跟武士學(xué)習(xí)兵法與武藝等等。希望他能繼承王位，建功立業(yè)，成為一個統(tǒng)一天下的君王 ——“轉(zhuǎn)輪王”。王子16歲時，奉父命與表妹耶輸陀羅完婚，生下兒子羅喉羅。
但是，當(dāng)時古印度各國之間正在進行互相討伐、兼并的戰(zhàn)爭，承認拘薩羅為宗主的迦毗羅王國，受到強國的威脅，朝不保夕。整個社會的婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四種姓之間也發(fā)生了政治、經(jīng)濟沖突，階層內(nèi)部發(fā)生了分化，特別是吠舍階層產(chǎn)生出新的富商和自耕農(nóng)。在階級和民族矛盾十分尖銳之際，作為釋迦族的王太子已預(yù)感難免覆滅的結(jié)局，因之覺得世間是個無常的狀態(tài)，又聯(lián)想到人生下來以后，接踵而來的老、病、死的情景，感到人人很難脫離苦難的生活，終生要被煩惱困擾。即使他所擁有的權(quán)利，讀過的吠陀經(jīng)典等，都不能幫助他去掉煩惱，也不能讓他獲得精神解脫。于是他在29歲時，不顧父王的勸阻，毅然別離妻子，舍棄王位，剃除須發(fā)披著袈裟出家修行。
出家后，悉達多先到跋伽仙人的苦行林修行，以種種苦行折磨肉體，以求得精神解脫。但是，他不滿意這種做法，滯留一宿然后離去。以后南渡恒河，到摩揭陀國的首都王舍城，跟隨數(shù)論派信奉者阿羅邏· 迦羅摩和郁羅迦羅摩子修習(xí)禪定，但仍認為不能得到真正的解脫。于是又來到伽閣山苦行林，傳說“日食一麻一麥”，磨礪身體，在尼連禪河邊靜坐思維，實行苦行，經(jīng)歷6年，結(jié)果徒勞無獲，終于悟出苦行無益。在尼連禪河他洗去6年積垢，隨后接受了牧女所獻乳粥的供養(yǎng)，調(diào)養(yǎng)身體，恢復(fù)氣力，來到菩提伽耶的一棵畢缽羅樹下，雙腿結(jié)跏趺坐，端正身念，靜思冥索，發(fā)誓“我今若不證天上大菩提(覺悟)，寧可碎此身，終不起此座”。經(jīng)過七天七夜(也有說七七四十九天)，悉達多感到心里平靜，一切煩惱不再從心頭生起，心情豁然開朗，終于覺悟成道。這時他已35 歲。從此，悉達多被人們稱為“佛陀”或稱“佛”，意為真理的覺悟者。因為他是釋迦族人，成道以后人們尊稱他為釋迦牟尼，意思是“釋迦族的圣人”。而皈依他的佛教徒稱他為世尊，釋尊等。
佛陀證悟成道以后，為了把他的思想學(xué)說能讓別人理解和接受，開始了長達45年的傳教活動。他在恒河兩岸奔走，廣招弟子。在波羅奈斯城外的鹿野苑，他向懦陳如等五人宣傳佛法，接納他們成為最初的佛弟子。這次說教佛教稱為“初轉(zhuǎn)法輪”。以后又收了耶舍、迦葉三兄弟、舍利弗、目犍連等人，以及他的很多親屬如堂弟提婆達多等人為弟子。兒子羅喉羅皈依了佛教，姨母波閣波提也加入佛教。傳教過程中佛教勢力漸漸擴大，組成了佛教徒組織——僧團。佛陀還得到了王族和富豪在政治上和經(jīng)濟上的強力支持。
當(dāng)時富有商人須達多和舍衛(wèi)國王太子祗陀也向他捐贈了祗園精舍，王舍城的商人迦蘭陀施舍了竹林精舍，作為他對眾人說法傳教的重要場所。
佛陀傳教的方式靈活多樣，在不同場合，針對不同的對象，用偈頌、散文、故事、譬喻、問答等各種形式，宣講佛法。他不僅自己向人們傳教，還讓弟子們到處說法傳教，允許他們用不規(guī)范的梵語和地方語言進行說法，使佛教思想在社會上廣為傳播。
晚年的釋迦牟尼仍然為理想奮斗不息。他雖常住在王舍城，但還到處走動傳教，帶領(lǐng)弟子從王舍城出發(fā)，經(jīng)那爛陀，渡恒河到吠舍離城接受了富裕妓女罨摩羅的供養(yǎng)，在南未羅國波伐城，佛陀因食物中毒病情轉(zhuǎn)重，行至離拘尸那迦城(今印度聯(lián)合邦迦夏城)附近的希拉尼耶伐底河邊娑羅樹下逝世，終年80歲。在臨終前，他還為婆羅門須跋陀羅說法，收他為最后一個弟子。
佛陀死后，遺體被火化，遺骨(舍利)據(jù)說分配給 8個國家，由王族所建的舍利塔內(nèi)供養(yǎng)。他生前所說的佛法，被弟子們傳誦下來，加以整理，形成佛經(jīng)三藏。后來佛教徒出于對他的崇敬和傳法的需要，把他神化成神通廣大、威力無窮，有“三十二相”，“八十種好”(相、好皆指相貌特征，好指細微的特征)的神，并把他一生中苦行、成道、逝世等行相塑成雕像，安置在寺廟里供養(yǎng)，使現(xiàn)實中的佛陀，成為佛教的尊神，一個理想化的崇拜偶像。
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