《內(nèi)圣外王(修己安人)》由隋思喜著:對于我們來說什么是最重要的?不同的人會有不同的答案。對于西方哲人來說,“認識你自己”這句刻在德爾斐的阿波羅神廟上的箴言也許就是最好的回答。對于他們來說,“認識自我”乃是哲學(xué)探究的最高目的。對于中國哲人來說,儒家經(jīng)典《大學(xué)》中的那句“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”或許會成為首要的選擇。在這里,我們可以看出,一個“修”字突出的是“實現(xiàn)自我”這一終極目標。
《內(nèi)圣外王(修己安人)》由隋思喜著:修己,是通過學(xué)習(xí)古典知識和禮儀,來提高自己的道德與人文素養(yǎng)的自我實現(xiàn);安人,是自己以高尚的德行教化與感染他人,使之共同走向菩道的他人之自我實現(xiàn)?鬃犹岢龅摹靶藜喊踩恕彼枷,在后來儒學(xué)的發(fā)展中往往被概括為“內(nèi)圣外王”,具體體現(xiàn)在《大學(xué)》所確立的“八條目”之中。“八條目”指的是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下等八個步驟,歷來被視為是實現(xiàn)儒家“內(nèi)圣外王”的基本途徑。
一 修己安人——儒家式的自我之圓成
1 何謂“修己安人”?——從師徒間的一場問答談起
2 學(xué)著認識自己
3 人者,仁也
二 從“修己安人”到“內(nèi)圣外王”
1 “修己安人”即是“內(nèi)圣外王”
2 合內(nèi)外之道以成人
三 忠恕之道——修己安人的黃金法則
1 在忠恕之間求中道
2 實現(xiàn)自我的忠道原則
3 成就他人的恕道原則
四 內(nèi)圣修己何以可能
1 成圣需要求諸己
2 孟子與荀子的成圣思路
3 在發(fā)現(xiàn)天命中變化氣質(zhì) 一 修己安人——儒家式的自我之圓成
1 何謂“修己安人”?——從師徒間的一場問答談起
2 學(xué)著認識自己
3 人者,仁也
二 從“修己安人”到“內(nèi)圣外王”
1 “修己安人”即是“內(nèi)圣外王”
2 合內(nèi)外之道以成人
三 忠恕之道——修己安人的黃金法則
1 在忠恕之間求中道
2 實現(xiàn)自我的忠道原則
3 成就他人的恕道原則
四 內(nèi)圣修己何以可能
1 成圣需要求諸己
2 孟子與荀子的成圣思路
3 在發(fā)現(xiàn)天命中變化氣質(zhì)
五 走上內(nèi)圣之路的內(nèi)因功夫
1 立志好學(xué)
2 明誠盡性
3 無欲主靜
4 慎獨自省
5 涵養(yǎng)用敬
6 治氣養(yǎng)心
六 走上內(nèi)圣之路的外緣助力
1 選擇好環(huán)境
2 求良師
3 擇益友
七 由“修己”走向“安人”
1 安人之道的“三綱領(lǐng)”
2 安人之路始于和睦家庭
3 家國同構(gòu)的中國式管理智慧
八 治國平天下的基本方略
1 為政以正
2 仁民濟眾
3 尊賢使能
4 隆禮重法尚樂
九 君子理想與圣人氣象
1 夫子眼中的“君子”形象
2 知、仁、勇——趨向君子的三達德
3 人皆可以至圣人
1.何謂“修己安人”?——從師徒間的一場問答談起人應(yīng)該如何實現(xiàn)自我?在儒家那里,他們強調(diào)的是一種自我的內(nèi)外之“圓成”,就是既實現(xiàn)了個體自我內(nèi)在的超越進步,又實現(xiàn)了外在社會整體的和諧有序,這是自孔子以來的儒者所一以貫之的思想,被概括為“修己安人”。
“修己安人”的提出來自于孔子和弟子子路的一段關(guān)于如何是“君子”的問答:子路問君子。子曰:“修己以敬!痹唬骸叭缢苟押?”日:“修己以人!痹唬骸叭缢苟押?”曰:“修己以安百姓。
修己以安百姓,堯舜其猶病諸?”這一問答意涵豐富,實際上已經(jīng)包含了儒家修身之學(xué)的諸多內(nèi)容,需要我們細細體會。
首先人們會問:作為一種實現(xiàn)自我的修身之學(xué),它所要成就的最終目標是什么?孔子曾告誡他的學(xué)生子夏說:“你應(yīng)該做一名君子儒,而不要成為一名小人儒!边@不僅是對子夏一個人的鼓勵和要求,更是對孔門弟子及其后來儒者的殷切期望,所以子路便以成為儒門中的君子來要求自己。成為君子,這是儒家修身主張所要實現(xiàn)的目標,子路問君子正是因為他清楚地知道了這一點。
所以在明了這一目標之后,必然就要問如何才能夠成就君子,事實上也正是所有有志于君子的人想向孔子請教的問題。如何是君子?面對子路之問,孔子回答說“修己以敬”,意思是說修養(yǎng)自己,在立身處世和管理政事等方面都要保持嚴肅恭敬、認真對待的態(tài)度。朱熹在解讀這一段問答時說:“‘修己以敬’,夫子之言至矣盡矣,而子路少之!币簿褪钦f,在朱熹看來,孔子說“修己以敬”本身就已經(jīng)完整地告訴了子路什么是君子以及如何成為君子,但是子路沒有真正領(lǐng)會,所以就有了“難道就是這樣嗎”的進一步追問?鬃颖阊普T,告訴子路,修養(yǎng)自己從而使自己周圍的人能夠安樂,進而能夠使所有的人都獲得安樂,這便是君子。從修己、安人到安百姓,層層遞進中,孔子告訴了我們成就君子應(yīng)該遵循的基本途徑,事實上這也就是《大學(xué)》中所概括的修身、齊家、治國、平天下的“大學(xué)之道”,這是古人為學(xué)的階梯次序,孔子在這里告訴了我們一個君子成就自我需要遵循的簡明公式。其中,修己是安人的開始,更是安人的基礎(chǔ),而安人則是修己的外在訴求和客觀實現(xiàn)。
2.學(xué)著認識自己公式雖然簡單,但每一步的實現(xiàn)卻不容易?鬃诱f修養(yǎng)自己并使所有人得到安樂,連堯舜這樣的圣王也不容易做到,更何況一般人。
因此,對于我們這些立志要通過修己安人的途徑而實現(xiàn)圓滿自我的修行者而言,知道修行的途徑固然重要,但如何能在這條修行的道路上堅持下去,不放棄自己的堅守則更加難能可貴。所以,關(guān)鍵在于一個“學(xué)”字,孔子就非常強調(diào)持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度,《論語》首章即講“學(xué)而時習(xí)之”的為學(xué)精神,而孔子的一生,也是“學(xué)而不厭,誨人不倦”的一生。他好學(xué)、樂學(xué),正如他自己說的“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”,學(xué)習(xí)與他的生命相始終。受孔子教誨,孔門后學(xué)都以刻苦學(xué)習(xí)作為實現(xiàn)修己安人理想的必要態(tài)度,孟子如是,荀子亦如是。
如荀子其書首先即作《勸學(xué)》一篇,提出“學(xué)習(xí)是不可以停止”的觀點,勸勉人們勤奮學(xué)習(xí),不可墮止。
歷代儒者中往往不乏刻苦學(xué)習(xí)的典范,明代大儒王陽明就是其中的佼佼者。據(jù)說有一天,王陽明從書上看到了“格物致知”這句話,談到了從研究客觀事物當中能夠獲取知識的觀點。于是王陽明就想通過“格”竹子來弄明白竹子的道理,從而獲得關(guān)于竹子的生長規(guī)律等知識。在王陽明的書院里正好有一片翠綠的竹林,于是他便坐在竹林前靜靜地看著竹子,神情專注,兩眼一眨不眨地盯著竹子,一定要搞清楚竹子是怎么回事。如是過了一天、兩天、三天……直到第六天,他一動不動,看得臉色蒼白,搖搖欲墜,家人勸他回屋休息,都被他拒絕。到了第七天,王陽明終于病倒了。雖然到最后他也沒有悟通竹子的道理,但卻悟出了這樣一個道理:于事事物物上追求具體的知識是錯誤的,知識不能從研究客觀事物中得來。他斷言,萬事萬物之理不在于吾心之外,而在于吾心之中,格物致知的工夫需要從人心上做,“心明便是天理”,反對朱熹理學(xué)的“支離事業(yè)”,倡導(dǎo)易簡工夫的心學(xué)?梢,發(fā)憤忘食的好學(xué)精神是古今如一的。
然而學(xué)習(xí)也不是無目的的,“學(xué)而不思則罔”,我們需要明確學(xué)習(xí)的目標。對于儒家來說,所謂“學(xué)”,簡單地說就是學(xué)做人。而要學(xué)做人,首先就要認識人,因為在儒者看來,人是所有生命中最尊貴的。
荀子就這樣說過:“水火有氣而無生,草木有生而無知,禽獸有知而無義;人有氣,有生,有知,亦且有義,故最為天下貴也!币馑际钦f,水和火是氣構(gòu)成的,但是沒有生命;草木有生命但是沒有智慧;動物有智慧但是不講仁義道德;人則是由氣構(gòu)成,有生命,有智慧,也講仁義道德,所以是天地間最尊貴的。《論語》中有這樣一個故事,馬棚失火,孔子退朝后,有人向他稟報,孔子急問“傷人沒有”,而不問馬,可見孔子就是講天地之間人為貴的。正因為儒者把人看作是最可貴者,所以孔子才說不害怕別人不知道自己,而害怕自己不知道人。
這里的“人”,既指自己,也指別人。
按照儒家“人同此心,心同此理”的原則,認識了自我也就認識了全體,所以,“認識你自己”,便是全部學(xué)習(xí)的基礎(chǔ),也是實踐修己安人思想的出發(fā)點。
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