美·愛·自由（論綱）

�。ㄒ唬� 美與愛是人人都能領(lǐng)悟，因而是無須加以解釋，同時又是人人都說不清楚，甚至連哲學(xué)家也感到困惑莫解的

　（二） 美與愛雖然不能從其他方面得到確切說明，卻能夠相互參證

�。ㄈ�） 美與愛相互參證，證明它們之間有相同的根基，這就是自由

　（四） 美與愛都指向人的自由和完善，但只有把美歸附于愛，把愛引向美，它們才不至于失去其自身

關(guān)于美、愛與信仰的理論思考

超驗之美與人的救贖

愛的哲學(xué)與美的哲學(xué)

　一 愛的家族與美的家族

　二 愛的秩序與美的秩序

　三 愛的歷程與美的歷程

　四 愛的本原與美的本原

　五 愛的定位與美的定位

　六 愛的意義與美的意義

柏拉圖：哲學(xué)視野中的愛與美——一種神話學(xué)的建構(gòu)

　一 愛神、美、生殖

　二 形體、心靈、美本身

　三 迷狂、靈魂、回憶

　四 結(jié)語

　今道友信：技術(shù)聯(lián)結(jié)時代的愛

　美·愛·自由與信仰

　一信仰，賦予生命以意義

　二作為終極指向的真、善、美

　三美：從根底、中途到終極

　四 愛：從形式、心靈到世界

　五 自我確證，自我挑戰(zhàn)，自我實現(xiàn)

回返自然——美學(xué)的當代課題

最難舍卻自然美

從鑒賞自然中獲取教益

人與自然的統(tǒng)一——關(guān)于美學(xué)基本問題

　一 美學(xué)基本問題是人與自然的關(guān)系

　二 自然美是人與自然關(guān)系的直接見證

　三 自然美的歷史與邏輯層次

　四 人、自然及人與自然的統(tǒng)一

從生態(tài)學(xué)到哲學(xué)與美學(xué)

　一 生態(tài)問題對宇宙觀與精神世界的沖擊

　二 生態(tài)學(xué)的興起是哲學(xué)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的一個因素

　三 生態(tài)學(xué)及哲學(xué)影響下的美學(xué)

自然·生產(chǎn)·藝術(shù)——從赫胥黎論“宇宙過程”與“園藝過程”談起

　一“宇宙過程”：我們面對的自然界

　二 “園藝過程”：生活資料生產(chǎn)與人自身的生產(chǎn)

　三 “宇宙過程”與“園藝過程”中的精神生產(chǎn)

　四 感性與理性，人與自然相統(tǒng)一的藝術(shù)

　五“發(fā)現(xiàn)”、“模仿”、“創(chuàng)造”：藝術(shù)作為“調(diào)節(jié)”者

藝術(shù)的悖論——積淀在藝術(shù)概念里的人類智慧

　一模仿

　二 科學(xué)

　三 鏡子

　四 表現(xiàn)

　五 絕對理念的感性顯現(xiàn)

　六 再現(xiàn)

　七 直覺

　八有意味的形式

　九 經(jīng)驗

　十 真理

　十一意境（境界）

　結(jié)論

藝術(shù)與美——一個馬克思主義者與一個新唯美主義者的對話

　一 關(guān)于馬克思對藝術(shù)的三論斷

　二 新唯美主義有關(guān)藝術(shù)與美的三命題

　三 藝術(shù)的界定是難的

論人與文學(xué)的歷史趨向

　一 從理性存在物、社會關(guān)系總和到與客觀世界對應(yīng)的主體，文學(xué)的歷史就是入認識其自身的歷史

　二 從個別與一般的統(tǒng)一、性格與環(huán)境的統(tǒng)一到主體與客體的對應(yīng)和統(tǒng)一，文學(xué)的存在方式就是人的存在方式

　三 從行動的人、性格的人到主體的人，人永遠是文學(xué)的興奮中心

對建筑的審美解釋

　一 建筑憑什么闖入人的心靈

　二 直覺—形式層面的建筑之美

　三 想象—性格層面的建筑之美

　四 生命體驗—理念層面的建筑之美

文藝與政治——一個需重新審視的話題

　一理論上的失誤與再失誤

　二 政治是個歷史性概念

　三 政治對人的三重意義

　四 同一網(wǎng)絡(luò)中的政治與文藝

　五 作為政治生活干預(yù)者的文藝

　六 作為政治觀念闡釋者的文藝

　七 作為政治情結(jié)體現(xiàn)者的文藝

何謂美學(xué)？——一百年來中國學(xué)者的追問

　一 王國維：尋求美的標準與文學(xué)原理

　二 宗白華：美學(xué)歸美學(xué)，藝術(shù)學(xué)歸藝術(shù)學(xué)

　三 朱光潛：把美學(xué)看作文藝心理學(xué)

　四 蔡儀：美學(xué)應(yīng)屬于哲學(xué)認識論

　五 李澤厚：哲學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)三個視角

　六 “后實踐美學(xué)”：美學(xué)應(yīng)為“哲學(xué)的哲學(xué)”

關(guān)于美學(xué)學(xué)科的定位問題

體驗·反思·思辨——關(guān)于美學(xué)方法論問題

　一 從“自上”的到“自下”的

　二 從心理學(xué)的到馬克思主義哲學(xué)和社會學(xué)的

　三 從馬克思主義哲學(xué)及社會學(xué)方法到哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)各種方法的綜合

　四 體驗、反思、思辨

中國美學(xué)缺少什么

談馬克思關(guān)于藝術(shù)的三個命題

毛澤東有關(guān)美學(xué)的八個命題

毛澤東：文藝政治學(xué)的創(chuàng)立

　一 文藝政治學(xué)的歷史淵源

　二 歷史唯物主義的政治概念

　三 決定的東西是現(xiàn)實的政治

　四 “反映”的政治訴求

　五 人民群眾是政治的主體

　六 普及與提高的辯證法

　七 文藝政治學(xué)的學(xué)術(shù)地位與價值

鄧小平文藝政治學(xué)初論

　一政治作為基本的出發(fā)點

　二 幾個重要的邏輯環(huán)節(jié)

　三 在當代文藝學(xué)中的地位

朱光潛的學(xué)術(shù)品格

重溫朱光潛美是主客觀統(tǒng)一命題

　一 潛在命意

　二 歷史淵源

　三 理論根基

對傳統(tǒng)的現(xiàn)代闡釋——朱光潛論意象、意境與境界

朱光潛與克羅齊

誰在接著朱光潛講？——“主客觀統(tǒng)一”說的邏輯展開

　一 朱光潛：“美是主客觀統(tǒng)一”的邏輯建構(gòu)

　二 李澤厚：美在“主觀實踐與客觀現(xiàn)實的交互作用”

　三 蔣孔陽：“美在關(guān)系”與“美是多層累的突創(chuàng)”

　四 楊恩寰：“審美心理和行動為統(tǒng)一活動”的“審美經(jīng)驗”

　五 朱立元：“自我和對象合一”的“審美活動”

　六 王旭曉：“審美活動”即“價值活動”

　七 從二元論到一元論，“美是主客觀統(tǒng)一”的歷史展開

關(guān)于審美活動——評實踐美學(xué)與生命美學(xué)的論爭

　一 作為美學(xué)對象的審美活動

　二 對審美活動的不同闡釋

　三 一個焦點：個體性與人類性

　四 審美活動中的自由概念

給實踐美學(xué)提十個問題

人·美·藝術(shù)與自由——讀高爾太《論美》的幾則筆記

　一 關(guān)于自由是“主體性心理結(jié)構(gòu)”

　二 關(guān)于“人的本質(zhì)是自由”

　三 關(guān)于“美是自由的象征”

　四 關(guān)于藝術(shù)是“心靈的再現(xiàn)”

　五 關(guān)于美學(xué)與社會實踐

攀援——我的學(xué)術(shù)歷程

　一 做朱光潛先生的助教

　二 第一次登上美學(xué)講壇

　三 追尋第一批哲人的足跡

　四 《古希臘羅馬美學(xué)》

　五 跨進中世紀學(xué)術(shù)“荒漠”

　六 美是上帝的名字——基督教神學(xué)美學(xué)的主題

　七 不可跨越的中世紀美學(xué)

　八 為西方美學(xué)家們作傳

　九 進入朱光潛的世界

　十 《朱光潛美學(xué)思想及其理論體系》

　十一 朱光潛的另一份遺產(chǎn)

　十二 社會調(diào)查：改革開放以來農(nóng)民審美觀念的演變

　十三 毛澤東有關(guān)美學(xué)的八個命題

　十四 文藝政治學(xué)的創(chuàng)立

　十五 文藝與政治的三重關(guān)系

　十六 《走出古典——當代中國美學(xué)論爭述評》

　十七 圍繞《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》的論爭

　十八 介入文藝本質(zhì)論爭的各家

　十九 “自我表現(xiàn)”與人類學(xué)本體論、新唯美主義

　二十 論爭中的實踐美學(xué)

　二十一 給實踐美學(xué)提十個問題

　二十二 中國需要什么樣的美學(xué)

　二十三 美學(xué)的定位、基本問題、范疇與方法論

　二十四 《作為科學(xué)與意識形態(tài)的美學(xué)——中西馬克思主義美學(xué)比較》

　二十五 美學(xué)何以本質(zhì)上是否定的

　二十六 另一類西方美學(xué)史

　二十七 古今兩個端點：柏拉圖與今道友信

　二十八 愛的哲學(xué)與美的哲學(xué)

　二十九 回返自然——生命的根底部

　三十 經(jīng)驗之美與超驗之美

跋