《諸子通考》內(nèi)外篇，為古人洗寃、來(lái)學(xué)辨惑而作也。夫諸子為專家之業(yè)，其人則皆思以捄世，其言則無(wú)悖于經(jīng)教。讀其害者要在尚論其世，又貴審乎所處之時(shí)，而求其有用。茍不知此數(shù)者，徒疏釋其章句，詮品其文辭。甚或愛(ài)之則附于儒術(shù)，憎之則擴(kuò)為異端，此丙部之學(xué)所以堙晦不明，受誣于千載，無(wú)有為之表章者也。
嗚呼！中國(guó)四部之書，至今日而若存若亡，將在無(wú)足輕重之列矣！慨自異說(shuō)盛興，為之士者，檳棄吾國(guó)舊有之學(xué)，所書者唯怯盧左行之文，所習(xí)者為鮮卑通解之語(yǔ)，于是經(jīng)可束閣，史可掛壁。更復(fù)造為文字，茍趨簡(jiǎn)易。出其詩(shī)歌則以諺言行之，將古人文集皆可屏而不觀。獨(dú)于諸子尚有研閱之者，然便辭巧說(shuō)，一任我之所為而牽合傅會(huì)之，是其于諸子也，豈真能章明其學(xué)說(shuō)哉？
出版弁言
序
諸子通考卷一
諸子通考卷二
諸子通考卷三
莊子，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不閩，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作《漁父》、《盜跖》、《勝筐》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)。《畏累虛》、《亢桑子》之屬，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書離辭，指事類情，用剽剎儒、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋①自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以人太廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈。終身不仕，以快吾志焉。”
申不害者，京人也，故鄭之賤臣。學(xué)術(shù)以干韓昭侯，昭侯用為相。內(nèi)修政教，外應(yīng)諸侯，十五年，終申子之身，國(guó)治兵強(qiáng)，無(wú)侵韓者。申子之學(xué)本于黃老而主刑名，著書二篇，號(hào)曰《申子》。
韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老。非為人口吃，不能道說(shuō)，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。非見(jiàn)韓之削弱，數(shù)以書諫韓王，韓王不能用。于是韓非疾治國(guó)不務(wù)修明其法制，執(zhí)勢(shì)以御其臣下，富國(guó)強(qiáng)兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之于功實(shí)之上。以為儒者用文亂法，而俠者以武犯禁。寬則寵名譽(yù)之人，急則用介胄之士，今者所養(yǎng)非所用，所用非所養(yǎng)。悲廉直不容于邪枉之人，觀往者得失之變，故作《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲(chǔ)》、《說(shuō)林》、《說(shuō)難》十余萬(wàn)言。然韓非知說(shuō)之難，為《說(shuō)難》書甚具，終死于秦，不能自脫�！墩f(shuō)難》曰：“凡說(shuō)之難，非吾知之、有以說(shuō)之難也，又非吾辯之難也，又非吾辯之難能明吾意之難也，又非吾敢橫失能盡之難也。凡說(shuō)之難，在知所說(shuō)之心，可以吾說(shuō)當(dāng)之。所說(shuō)出于為名高者也，而說(shuō)之以厚利，則見(jiàn)下節(jié)而遇卑賤，必棄遠(yuǎn)矣。所說(shuō)出于厚利者也，而說(shuō)之以高名，則見(jiàn)無(wú)心而遠(yuǎn)事情，必不收矣。所說(shuō)實(shí)為厚利而顯為名高者也，而說(shuō)之以名高，則陽(yáng)收其身而實(shí)疏之；若說(shuō)之以厚利，則陰用其言而顯棄其身。此之不可不知也。夫事以密成，而以泄敗。未必其身泄之也，而語(yǔ)及其所匿之事，如是者身危。貴入有過(guò)端，而說(shuō)者明言善-議以推其惡者，則身危。周澤未渥也，而語(yǔ)極知，說(shuō)行而有功則德亡，說(shuō)不行而有敗則見(jiàn)疑，如是者身危。夫貴人得計(jì)而欲自以為功，說(shuō)者與知焉，則身危。彼顯有所出事，乃自以為也，故說(shuō)者與知焉，則身危。強(qiáng)之以其所必不為，止之以其所不能已者，身危。故曰：與之論大人，則以為間己；與之論細(xì)人，則以為鬻權(quán)。論其所愛(ài)，則以為借資；論其所憎，則以為嘗己。徑省其辭，則不知而屈之；泛濫博文，則多而久之。順事陳意，則曰怯懦而不盡；慮事廣肆，則曰草野而倨侮。此說(shuō)之難，不可不知也。凡說(shuō)之務(wù)，在知飾所說(shuō)之所敬，而滅其所丑。彼自知其計(jì)，則無(wú)以其失窮之；自勇其斷，則無(wú)以其敵怒之；自多其力，則毋以其難概之。規(guī)異事與同計(jì)，譽(yù)異人與同行者，則以飾之無(wú)傷也。有與同失者，則明飾其無(wú)失也。大忠無(wú)所拂亂，悟言無(wú)所擊排，乃后申其辯知焉。此所以親近不疑，知盡之難也。得曠日彌久，而周澤既渥，深計(jì)而不疑，交爭(zhēng)而不罪，乃明計(jì)利害以致其功，直指事非以飾其身，以此相持，此說(shuō)之成也。伊尹為庖，百里奚為虜，皆所由干其上也。故此二子者，皆圣人也，猶不能無(wú)役身而涉世如此其污也，則非能仕之所設(shè)也。宋有富人，天雨墻壞，其子曰：‘不筑且有盜�！溧徣酥敢嘣�，暮而果大亡其財(cái)。其家甚知其子，而疑鄰人之父。
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