序一：中國(guó)的山水畫有如西方的十字架

　　讀過(guò)楊斌先生《李澤厚學(xué)術(shù)年譜》的人，都會(huì)為其執(zhí)著于傳播李澤厚先生思想的精神而感動(dòng)。這很不容易，需要投入大量的時(shí)間與精力。隨后，楊先生又在李老師的著作中摘編出一本集子——《李澤厚論教育．人生．美——獻(xiàn)給中小學(xué)教師》，此書首印后馬上加印，受此鼓勵(lì)，楊先生再接再厲，于是有了這本新集子《李澤厚話語(yǔ)》。
　　交待這個(gè)背景，是要說(shuō)明本書編者署我之名已是不妥，放在前面更是不實(shí)。楊先生執(zhí)意要出，李老師堅(jiān)決不干，我居中調(diào)停之后，李老師才答應(yīng)，條件是要署我名，而且必須放在前面。因此我要對(duì)讀者負(fù)全責(zé)，與李老師全無(wú)干系。為了能達(dá)成楊先生意愿，我只得答應(yīng)下來(lái)。但摘編過(guò)程中的大量而具體工作，我干得很少，楊先生才是主要的編者。
　　讀李老師的書十多年來(lái)，常有一種奇妙的體驗(yàn)，李老師著作中散落許多“一句頂一萬(wàn)句”（劉再?gòu)?fù)先生語(yǔ)）的話語(yǔ)，讓我讀后掩卷深思，浮想聯(lián)翩。僅舉一例，“中國(guó)的山水畫有如西方的十字架”（《中國(guó)哲學(xué)如何登場(chǎng)？》）。我讀到這句話就非常震撼。
　　先引我與安樂(lè)哲先生通信中的一段：
　　安先生，您一直以來(lái)立志要向西方傳播中國(guó)哲學(xué)，我認(rèn)為您的使命對(duì)世界（不只對(duì)中國(guó)）很重要。……學(xué)界談儒家哲學(xué)或思想，學(xué)者們往往將之等同于古代。實(shí)則儒學(xué)一直處于消化吸納外來(lái)思想后不斷前行的動(dòng)態(tài)之中。漢儒消化吸納道法、陰陽(yáng)家，宋明理學(xué)消化吸納了佛家，李澤厚先生吸納了康德、馬克思、后現(xiàn)代、杜威等外來(lái)思想后，開(kāi)出了第四期儒學(xué)，從而使儒學(xué)在全球化、大生產(chǎn)的時(shí)代，再獲新的生命力——為人類的普遍性注入中國(guó)文化的獨(dú)特性。在我看來(lái)，李澤厚先生對(duì)人類的貢獻(xiàn)應(yīng)是繼康德之后的又一世界高峰�？上�學(xué)界像您這般有使命又識(shí)貨的人太少，現(xiàn)在急需將李先生的著作譯介出來(lái)。我相信“德不孤，必有鄰”。
　　信中提到李老師消化吸納康德、馬克思、后現(xiàn)代、杜威，其實(shí)遠(yuǎn)未說(shuō)全，比如基督教。這句“中國(guó)的山水畫有如西方的十字架”就是消化吸納了基督教兩個(gè)世界的深邃傳統(tǒng)，將之注入中國(guó)以追求平寧淡遠(yuǎn)為最高境界的文化之中，把中國(guó)文化原有的“生存不易”（未知生焉知死）及對(duì)天地宇宙的敬畏感通過(guò)轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造，大大強(qiáng)化提升了中國(guó)文化的悲劇性、深刻度、形上品格。改變、豐富、擴(kuò)展了中國(guó)人的文化心理結(jié)構(gòu)。使得中國(guó)文化在與基督教文化相遇時(shí)（這是儒學(xué)遇到的第四次挑戰(zhàn)，也是最大的一次挑戰(zhàn)），不但能將之包容進(jìn)來(lái)，更在消化吸納后，創(chuàng)造出另一種超越。并不需要神的拐杖，中國(guó)文化同樣可以達(dá)至宗教高度，實(shí)現(xiàn)心境超越。又使中國(guó)文化不止于樂(lè)陶陶大團(tuán)圓，而有更高更險(xiǎn)的攀登，李老師說(shuō)：“使中國(guó)人的體驗(yàn)不止于人間，而求更高的超越；使人在無(wú)限宇宙和廣漠自然面前的卑屈，可以相當(dāng)于基督徒的面向上帝�！边@不但讓中國(guó)文化在遭遇基督教挑戰(zhàn)后重獲新生，更是為人類創(chuàng)造了一個(gè)詩(shī)意的棲居地，陀思妥耶夫斯基早就警告：如果上帝死了，人便什么事都干得出來(lái)。當(dāng)腦科學(xué)發(fā)達(dá)到能解釋，甚至復(fù)制宗教經(jīng)驗(yàn)，從而打破“感性的神秘”之后，人類是否會(huì)如尼采一般發(fā)瘋，或像后現(xiàn)代一般陷入虛無(wú)？或許第四期儒學(xué)設(shè)定的“理性的神秘”（物自體）將有望替代“感性的神秘”，成為人類新的心靈家園�！盀槿祟惖钠毡樾裕�注入中國(guó)文化的獨(dú)特性”即此謂也。
　　讀了這句話，你再稍微留意一下生活的環(huán)境，的確處處被山水畫所包圍，無(wú)論居家、辦公、酒店、公共場(chǎng)所、私人會(huì)所，莫不如此。山水畫就如西方的十字架一般無(wú)處不在。其“功能”即是把你帶回到大自然當(dāng)中，脫離俗塵，回歸天地，與天合一，實(shí)現(xiàn)超越。盡管大多數(shù)人處于無(wú)意識(shí)甚至只是附庸風(fēng)雅的裝飾而已，但為什么出奇一致地要用山水畫而不是其他什么來(lái)裝飾，來(lái)附庸，可見(jiàn)這恰恰是文化心理結(jié)構(gòu)的一種外化，雖然是集體無(wú)意識(shí)的外化。在這里有對(duì)宇宙自然的敬畏，所以人在山水畫中非常細(xì)�。ㄓ写司次�，“詩(shī)意棲居”的情本體才更豐富，更完美）。但不需要入黑暗，受苦難才能得救，而是當(dāng)下即得，瞬間永恒的奇妙感受。甚至連這奇妙感受也不是必需，只要你在山水畫中體悟天地之永恒，人生之短暫，宇宙之無(wú)垠，世事之有限，再大事功，再多苦難無(wú)非轉(zhuǎn)瞬間的過(guò)眼云煙�！叭松�代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水�！痹谶@里并沒(méi)有漠視生存的艱辛、生活的艱難，相反正因?yàn)樯�存不易，人世苦辛，才用山水畫時(shí)時(shí)處處予以消解與慰安�！氨�晨曦之易夕，感人生之長(zhǎng)勤�！彼卧�以來(lái)，山水畫在中國(guó)文化中一直就有這個(gè)生活支持與“人生解脫”的功用，但從沒(méi)有誰(shuí)這么明確、深刻地將無(wú)意識(shí)上升到自覺(jué)意識(shí)，更沒(méi)人為之注入兩個(gè)世界的基督教傳統(tǒng)，從而升華其悲劇性格與形上品格……。近代以來(lái)，由于軍事上的不斷落敗，經(jīng)濟(jì)上的巨大落差，使中國(guó)文化遭遇“二千年來(lái)未有之變局”。中國(guó)幾代知識(shí)人在西方文化的沖擊下，對(duì)中國(guó)文化陷入深深的自卑和絕望。其中基督教挑戰(zhàn)最大。從第一代知識(shí)人的康有為立孔教，到第六代的“國(guó)父論”鬧劇，都是試圖模仿西方兩個(gè)世界的傳統(tǒng)，來(lái)“拯救”中國(guó)文化的“競(jìng)爭(zhēng)力”，殊不知這恰恰丟棄了中國(guó)傳統(tǒng)的神髓。其基本假設(shè)與集體無(wú)意識(shí)仍是“己不如人”的文化自卑。不少知識(shí)分子之所以接受，傳播基督教或其他宗教，我以為與這種文化上的自卑感密切相關(guān)。因此，如何消化吸納基督教，就構(gòu)成了中國(guó)文化能否走進(jìn)世界、煥發(fā)新生、重獲自信的時(shí)代課題。
　　“看試手，補(bǔ)天裂”，李老師自覺(jué)承擔(dān)起了這一歷史使命。以“文王既沒(méi)，文不在茲乎”、“吾非斯人之徒與而誰(shuí)與”的氣概與膽識(shí)，出色地開(kāi)創(chuàng)了這一“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的艱巨工作。以中國(guó)傳統(tǒng)“天地之大德曰生”的“人類總體”解釋、填補(bǔ)、替代柏拉圖的“理式世界”，康德的“先驗(yàn)理性”，黑格爾的“絕對(duì)精神”，當(dāng)然還有基督教的“上帝天國(guó)”。以“物自體”為情本體的最高實(shí)現(xiàn)，來(lái)替代上帝的圣愛(ài)。通讀李老師作品，這一“野心”（消化吸納基督教）昭然若揭。再舉幾例。
　　“宇宙本身就是上帝，就是那神圣性自身，它似乎端居在人間歲月和現(xiàn)實(shí)悲歡之上，卻又在其中。人是有限的，人有各種過(guò)失和罪惡，從而人在情感上總追求歸依或超脫。這一歸依、超脫就可以是那不可知的宇宙存在的物自體，這就是天，是主，是神。這個(gè)神既可以是存在性的對(duì)象，也可以是境界性的自由，既可以是宗教信仰，也可以是美學(xué)享（感）受，也可以是兩者的混雜或中和。”（《實(shí)用理性與樂(lè)感文化》）
　　“人生艱難，又無(wú)外力（上帝）依靠，純賴自身努力，以參造化，合天人，由靠自身來(lái)樹(shù)立起樂(lè)觀主義，來(lái)艱難奮斗，延續(xù)生存�，F(xiàn)代學(xué)人常批評(píng)中國(guó)傳統(tǒng)不及西方悲觀主義之深刻，殊不知西方傳統(tǒng)有全知全能之上帝作背景，人雖渺小，但有依靠。中國(guó)既無(wú)此背景，只好奮力向前，自我肯定，似乎極度夸張至‘與天地參’，實(shí)則因其一無(wú)依傍，悲苦艱辛，更大有過(guò)于有依靠者。中國(guó)思想應(yīng)從此處著眼入手，才知‘樂(lè)感文化’之強(qiáng)顏歡笑，百倍悲情之深刻所在�！保ā墩撜Z(yǔ)今讀》）
　　人生艱難，空而責(zé)有，純賴自身努力，而生存，而生活，而立命，在使用—制造工具的合“度”的實(shí)踐中獲得美感，發(fā)現(xiàn)美的本質(zhì)，掌握形式力量，實(shí)現(xiàn)自然的人化，這構(gòu)成了人類生存的起點(diǎn)。同時(shí)這美感又可以替代宗教，甚至超越宗教，不僅精神超越，還有肉身的至樂(lè)，理性融化在感性之中，通過(guò)“以美啟真”實(shí)現(xiàn)人的自由直觀，“以美儲(chǔ)善”實(shí)現(xiàn)人的自由意志，“以美立命”實(shí)現(xiàn)人的自由享受。從而人就不是機(jī)器也不是動(dòng)物，真正實(shí)現(xiàn)康德提出的“人是目的”。（康德本身的“人是目的”有將人從神的統(tǒng)治中解放出來(lái)的巨大貢獻(xiàn)，但仍止于啟蒙與理性）成為人的最高實(shí)現(xiàn)與最終自由（人的自然化），可見(jiàn)美學(xué)既是人的起點(diǎn)，又是人的終點(diǎn)，這樣美學(xué)就超越了倫理學(xué)而成了第一哲學(xué)。自康德以來(lái)倫理學(xué)替代認(rèn)識(shí)論成為第一哲學(xué)，在倫理學(xué)的律令之下，人仍是知識(shí)權(quán)力話語(yǔ)下的“機(jī)器人”。仍是語(yǔ)言說(shuō)人。人仍被置于必然王國(guó)之中，啟蒙于現(xiàn)代之內(nèi)。只有將美學(xué)設(shè)定為第一哲學(xué)，人才從語(yǔ)言、機(jī)器中解放出來(lái)，投身自由王國(guó)，從心所欲不逾矩，超越啟蒙于現(xiàn)代。李老師說(shuō)“美學(xué)是第一哲學(xué)，其終點(diǎn)是取代宗教，是以形式感對(duì)那不可知的‘物自體’的歸依和敬畏”。將美學(xué)推至第一哲學(xué)，以情本體為人的最高實(shí)現(xiàn)，將中國(guó)傳統(tǒng)的“立于禮”（倫理學(xué)）推向“成于樂(lè)”（美學(xué)）實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造，這不但是李老師對(duì)中國(guó)思想的巨大貢獻(xiàn)（應(yīng)對(duì)了基督教的挑戰(zhàn)），更是對(duì)世界哲學(xué)的巨大貢獻(xiàn)，在世界哲學(xué)史上，必將產(chǎn)生劃時(shí)代的影響，這就是我在致安樂(lè)哲先生信中所“預(yù)言”的“李澤厚先生對(duì)人類的貢獻(xiàn)應(yīng)是繼康德之后的又一世界高峰”之意也。浮想至此，不覺(jué)文長(zhǎng)，雖遠(yuǎn)未盡意，也只好開(kāi)頭就結(jié)尾，這句話蘊(yùn)含的思想至少可以寫一篇很有分量的博士論文。
　　類似的句子在李老師著作中俯拾即是：
　　對(duì)許多宗教來(lái)說(shuō)，仰望上蒼是超脫人世；對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，仰望上蒼，是緬懷人世。
　　生煩死畏，追求超越，此乃宗教；生煩死畏，不如無(wú)生，此乃佛家；生煩死畏，卻順事安人，深情感慨，此乃儒學(xué)……
　　昨日花開(kāi)今日殘，是在時(shí)間中的歷史敘述，今日殘花昨日開(kāi)，是時(shí)間性的歷史感傷，感傷的是對(duì)在時(shí)間中的歷史審視，這就是對(duì)有限人生的審美超越……“逝者如斯夫，不舍晝夜”，孔老夫子這巨大的感傷就是對(duì)有限人生的審美超越，是時(shí)間性的巨大情本體，這本體給人以更大的生存力量。
　　佛知空而執(zhí)空，道知空而戲空，儒知空卻執(zhí)有，一無(wú)所靠而奮力自強(qiáng)。深知人生的荒涼、虛幻、謬誤卻珍惜此生，投入世界，讓情感本體使虛無(wú)消失，所以雖心空萬(wàn)物卻執(zhí)著頑強(qiáng)，灑脫空靈卻進(jìn)退有度。修身齊家，正心誠(chéng)意，努力取得超越時(shí)間的心靈境界——這是否就是“孔顏樂(lè)處”？
　　字字珠璣，大有深意，也可大作文章，大加發(fā)揮，怎么不值得將之摘出，用以啟悟有心之人呢？勉為序。 
　　鄧德隆 
　　2014年3月5日凌晨于宣城敬亭山度假村


　　序二：誰(shuí)是李澤厚？
　　這本“話語(yǔ)”是在李澤厚先生不贊成、不看也不過(guò)問(wèn)中編成的。為什么一定要堅(jiān)持編這本書，其實(shí)說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)。
　　十多年前，在易中天的隨筆集《書生意氣》里，第一次讀到了下面的故事：
　　李澤厚已經(jīng)不時(shí)髦了。2000年冬天，——也許正所謂“世紀(jì)末”吧，李澤厚應(yīng)邀南下作客一家開(kāi)在大學(xué)附近的民營(yíng)書店。書店老板是個(gè)做事低調(diào)的人，對(duì)此并未大事張揚(yáng)，只不過(guò)在店門口貼了一張不起眼的小告示，卻也引得一群青年學(xué)子注目。他們興高采烈地指指點(diǎn)點(diǎn)奔走相告：太好了！李澤楷要來(lái)了！
　　接下來(lái)，是易中天一番意氣風(fēng)發(fā)淋漓酣暢的議論，分“緣起”“機(jī)遇”“魅力”“意義”“歷程”“末路”，對(duì)李澤厚做了一次所謂全面“盤點(diǎn)”。那時(shí)，易中天還沒(méi)有上過(guò)“百家講壇”，其人其書遠(yuǎn)沒(méi)有后來(lái)那樣紅火，但我還是毫不猶豫地買下了這本《書生意氣》，吸引我的不是別的，正是這一番洋洋灑灑近二萬(wàn)言的“盤點(diǎn)”。多年來(lái)，我已經(jīng)養(yǎng)成了不放過(guò)任何涉及李澤厚的閱讀習(xí)慣。仔細(xì)讀下來(lái)，平心而論，易中天對(duì)李氏哲學(xué)、美學(xué)、思想史等諸多學(xué)術(shù)成就以及世道人心的剖析評(píng)述，分寸拿捏大體還算準(zhǔn)確到位，其娓娓道來(lái)如數(shù)家珍，的確也顯示出其不俗學(xué)養(yǎng)和非凡才情。盡管易中天也說(shuō)，聽(tīng)到上面這個(gè)真實(shí)的“笑話”時(shí)有些笑不起來(lái)，甚至，在那一瞬間，還感到了世事的蒼涼，似乎表現(xiàn)出對(duì)李先生的無(wú)限同情和深刻理解；但是，掩卷之余，總有一個(gè)印象揮之不去，那就是多多少少還是有點(diǎn)近乎黑色幽默。
　　這個(gè)故事，后來(lái)流傳甚廣曾被多處引用，我就不止一次兩次地看到過(guò)。后來(lái)，在寫作《李澤厚學(xué)術(shù)年譜》過(guò)程中，我和李先生有過(guò)多次交談。我曾就此問(wèn)過(guò)李先生，他說(shuō)：“這是我一位香港朋友編撰的，并無(wú)其事，但很真實(shí)，因?yàn)槲乙堰^(guò)時(shí)了�！钡�說(shuō)也奇怪，就這么一位“過(guò)時(shí)人物”的名字和書，卻日甚一日地重又紅火了起來(lái)：出版于1998年前后的《世紀(jì)新夢(mèng)》《論語(yǔ)今讀》《己卯五說(shuō)》一印再��；新作也是一本接著一本，《歷史本體論》《人類學(xué)歷史本體論》《李澤厚集》（10卷本）《哲學(xué)綱要》《倫理學(xué)綱要》《該中國(guó)哲學(xué)登場(chǎng)了？》《中國(guó)哲學(xué)如何登場(chǎng)？》《回應(yīng)桑德?tīng)柤捌渌�》；尤其是，李澤厚體大思精的“人類學(xué)歷史本體論”哲學(xué)思想，內(nèi)涵日漸豐富，思路愈益清晰，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的影響也與日俱增。
　　2009年，由著名哲學(xué)家Constantin V. Boundas主編的《哥倫比亞二十世紀(jì)哲學(xué)指南》由哥倫比亞大學(xué)出版社出版，這是一部面向哲學(xué)研究者和研究生的權(quán)威性著作，其中中國(guó)哲學(xué)章節(jié)共收入九位哲學(xué)家，作者安樂(lè)哲將其分為兩類，第一類包括梁漱溟、牟宗三、馮友蘭等七位新儒家，第二類“馬克思主義的改革者”僅收毛澤東和李澤厚兩位，而且先以整整兩頁(yè)文字評(píng)述李澤厚，在全文所介紹的九位中國(guó)哲學(xué)家中所用篇幅最長(zhǎng)。（參見(jiàn)《二十世紀(jì)哲學(xué)指南中的李澤厚》，《中華讀書報(bào)》2013年12月11日）同樣值得一說(shuō)的是《諾頓理論和批評(píng)選集》，這是一本甄選、介紹、評(píng)注從古典時(shí)期至現(xiàn)當(dāng)代世界各國(guó)批評(píng)理論、文學(xué)理論的權(quán)威性著作，所入選的篇章皆出自公認(rèn)的、有定評(píng)的、最有影響力的杰出哲學(xué)家、理論家和批評(píng)家。2010年此書出第二版，共收入一百四十八位作者的一百八十五篇作品，始于古希臘的柏拉圖、亞里士多德，號(hào)稱“最全面深廣”、“最豐富多彩”的選本，將成為理論和批評(píng)的“黃金標(biāo)準(zhǔn)”。編者在“前言”的開(kāi)頭自豪地宣稱，第二版的最重要新特色之一是選入四位非西方學(xué)者的著作，其中就包括中國(guó)的李澤厚。(參見(jiàn)《走向世界的李澤厚》，《讀書》2010年第11期)
　　誠(chéng)然，那個(gè)誤把李澤厚當(dāng)作李澤楷的故事也不完全是空穴來(lái)風(fēng)。1990年代整整十年，李澤厚在國(guó)內(nèi)主流媒體的確是被全面“冷藏”，哲人的聲音似乎是完全消失了！在這個(gè)十年里成長(zhǎng)起來(lái)的大學(xué)生只知李澤楷而不知李澤厚也就不足為奇。即使是進(jìn)入新世紀(jì)，李澤厚的學(xué)術(shù)研究已然躍進(jìn)了一個(gè)全新境界，但是再也沒(méi)有重現(xiàn)1980年代“凡有井水處即能歌柳詞”的繁華景象。那時(shí)候，幾乎每個(gè)文科大學(xué)生宿舍都能找到李澤厚的《美的歷程》，甚至有人說(shuō)那一撥人就是“讀朦朧詩(shī)和李澤厚長(zhǎng)大的一代”。于是難免有人有世事滄桑白云蒼狗之嘆。
　　其實(shí)，真正的智者總是走在時(shí)間的前面；真正有力量的思想總是引領(lǐng)時(shí)代，尤其是在波譎云詭價(jià)值混亂的社會(huì)大變革時(shí)期。1980年代的李澤厚，曾在哲學(xué)、美學(xué)、思想史三個(gè)領(lǐng)域刮起思想旋風(fēng)，鰲頭先占，風(fēng)騷獨(dú)領(lǐng)；1990年代，浪跡天涯的李澤厚，看似遠(yuǎn)離國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)中心，在科羅拉多高原上悠閑散步，其實(shí)，那與其說(shuō)是“退隱”，不如說(shuō)是“迂回”，他那犀利而溫情的目光，一刻也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)中華故園，沒(méi)有離開(kāi)正在深刻轉(zhuǎn)型、急劇變革的中國(guó)社會(huì)�！妒兰o(jì)新夢(mèng)》中的一篇篇長(zhǎng)文短論，無(wú)不聚焦一點(diǎn)：在中國(guó)向著現(xiàn)代化目標(biāo)高歌猛進(jìn)的偉大歷史進(jìn)程中，人，如何自處？如何生存？如何不再是冷冰冰的數(shù)字，而尋找到自己的精神家園？用李澤厚的話說(shuō)，就是“倫理主義與歷史主義的二律背反將來(lái)是否可能在這里獲得某種和解”？在關(guān)注現(xiàn)代化語(yǔ)境下人的個(gè)體命運(yùn)的同時(shí)，李澤厚思想觸角還一如既往地伸向家國(guó)天下：如何圓一場(chǎng)中華民族的世紀(jì)新夢(mèng)？呼嘯奔馳著的現(xiàn)代化列車如何與傳統(tǒng)的民族文化根基和諧共振？為此，李澤厚開(kāi)始了他的思想和文化尋根，《論語(yǔ)今讀》的嶄新詮釋正是他的尋根心得，努力從古老的民族智慧土壤中生長(zhǎng)出現(xiàn)代文明之芽，李澤厚謂之曰“轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造”。進(jìn)入新世紀(jì)，李澤厚進(jìn)入了又一個(gè)學(xué)術(shù)創(chuàng)造高峰。如前所述，他已赫然成為20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)走進(jìn)世界的標(biāo)志性人物。在李澤厚的思想詞典里，單單由李澤厚創(chuàng)造并且為學(xué)術(shù)界認(rèn)可、充滿理性光輝和邏輯魅力的學(xué)術(shù)概念就有近20個(gè)之多，諸如已經(jīng)廣為人知的“積淀”、“文化心理結(jié)構(gòu)”、“人的自然化”、“西體中用”、“實(shí)用理性”、“樂(lè)感文化”、“儒道互補(bǔ)”、“儒法互用”、“歷史主義與倫理主義的二律背反”、“情本體”、“社會(huì)發(fā)展四順序”，等等。哲學(xué)的使命是喚醒，思想的價(jià)值在啟迪，這也許就是哲人的魅力！
　　不同于1980年代李澤厚風(fēng)靡大學(xué)校園，此時(shí)的李澤厚卻是在民間流行，而且，讀者年齡和職業(yè)的覆蓋面很廣。既有1980年代的大學(xué)畢業(yè)生，帶著深深的懷舊情緒從李澤厚那里重溫往昔激情，也有1990年代以及之后的迷茫學(xué)子，面對(duì)亂花迷眼的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從李澤厚那里尋找生活、工作以及社會(huì)人生的答案；既有干部、教師，也有軍人、學(xué)生，甚至包括商界人士（譬如本書的另一位編者鄧先生），而且往往在相互信任的人之間口口相傳，有老師影響學(xué)生，有同學(xué)勸勉同學(xué)。大家就這樣不聲不響悄悄地讀著，層次不同但一樣深愛(ài)，角度有異而各取所需，都能從中汲取到思想營(yíng)養(yǎng)和人生智慧，乃至透視紛繁世相尋找生活慰藉的能力。
　　我自己還曾不止一次經(jīng)歷過(guò)這樣的事。兩個(gè)朝夕相處的同事，雙方無(wú)話不談，還曾一起出過(guò)差，有過(guò)不止一次的促膝交談，但是，三五個(gè)甚或六七個(gè)寒暑下來(lái)，竟然都不知對(duì)方也是李澤厚的“鐵桿粉絲”。直到有一天，這一層窗戶紙被偶然地捅破，才恍然如人生初見(jiàn)，于茫茫人海中覓得知己，從此，在各自心靈深處，油然獲得一種情感、志趣甚或人格的高度認(rèn)同。如同列寧在《歐仁．鮑狄�！芬晃闹械慕�(jīng)典言說(shuō)：“一個(gè)有覺(jué)悟的工人，不管他來(lái)到哪個(gè)國(guó)家，不管命運(yùn)把他拋到哪里，不管他怎樣感到自己是異邦人，言語(yǔ)不通，舉目無(wú)親，遠(yuǎn)離祖國(guó)，——他都可以憑《國(guó)際歌》的熟悉的曲調(diào)，給自己找到同志和朋友�！庇谑牵瑹釔�(ài)李澤厚，在這里成了一種精神密碼，一座心靈互通之橋。
　　三年前，我曾編選過(guò)一本《李澤厚論教育．人生．美——獻(xiàn)給中小學(xué)教師》，在該書“后記”中，我比較詳細(xì)地回顧了自己多年沉浸于李澤厚中所獲得的教益和惠澤。一位曾經(jīng)在同一教研組共事的朋友給我打來(lái)電話，告訴我，他也是讀著李澤厚成長(zhǎng)起來(lái)的，也是從李澤厚那里獲得極大的幫助，我的體會(huì)也正是他的感受。而在這之前，我們之間從來(lái)沒(méi)有說(shuō)起過(guò)彼此的這一閱讀經(jīng)歷，更談不上交流閱讀體會(huì)了；盡管我們?cè)��?jīng)是一個(gè)教研組的同事，盡管我們分開(kāi)后還一直保持比較密切的聯(lián)系。也許，如果不是讀了我的這篇“后記”，我們就這么一直非常熟悉地“陌生著”。我不知道，在我們身邊，還有多少這樣熟悉的“陌生人”。一位朋友告訴我，他在商務(wù)印書館買書，店員看他專在挑李澤厚的書，于是主動(dòng)和他攀談起來(lái)，一開(kāi)口就滔滔不絕，對(duì)李澤厚的熟悉程度令我的這位朋友大吃一驚。
　　由此，我想到了一句古老的格言：學(xué)在民間。它可能包含兩層意思：其一，真正的學(xué)問(wèn)，特別是原創(chuàng)性的思想與學(xué)術(shù)，都是在民間萌生，也只能出自民間，而不大可能來(lái)自喧囂勢(shì)利的廟堂。其二，只有在民間流行的思想才是真正有力量的思想，老百姓不認(rèn)同的思想不可能有恒久生命力�？v然權(quán)勢(shì)力撐，或者還有豪華包裝可以贏得一時(shí)風(fēng)光，但終將在時(shí)間的淘洗中敗下陣來(lái)，“總被雨打風(fēng)吹去”；真正的風(fēng)流，卻是“吹盡狂沙始到金”。真正的思想者是不會(huì)寂寞的，因?yàn)樗�深深植根于民間這片希望的田野，也在溫暖的民間找到自己的知音。這樣的例子不勝枚舉：從度關(guān)西去、自我放逐的老聃，到周游列國(guó)、棲棲遑遑的孔子，從終生隱居、足不出哥尼斯堡小城門戶的康德，到遠(yuǎn)離故土、平生常與饑餓相伴的馬克思……古今中外，概莫能外。江湖之遠(yuǎn)是思想的溫床，民間立場(chǎng)是哲人的生命。
　　李澤厚之所以在民間流行，當(dāng)然首先因?yàn)槠湔軐W(xué)的深刻與高度，因?yàn)槠渌枷氲纳铄渑c成熟，同時(shí)，也因?yàn)槠洫?dú)特的文風(fēng)，因?yàn)槠淝逍禄顫娭閳A玉潤(rùn)一般的文字。尤其是對(duì)于從“文革”走出來(lái)的那些飽受思想貧乏和假大空言語(yǔ)之苦的一代人。作者那睿智思想、優(yōu)美文筆和平實(shí)態(tài)度的完美統(tǒng)一，曾為許多人所贊嘆和玩味不已。作為當(dāng)代著名學(xué)者，李澤厚的文字表達(dá)了對(duì)理論和現(xiàn)實(shí)中許多問(wèn)題的思考，這種思考迸發(fā)出的思想火花往往十分耀眼；而這種深邃思想的表達(dá)，卻又沒(méi)有半點(diǎn)裝腔作勢(shì)、故弄玄虛，功力深厚而舉重若輕，絢爛之極而歸于平淡。著名文論家劉再?gòu)?fù)對(duì)李澤厚的文風(fēng)也曾給予極高評(píng)價(jià)。劉再?gòu)?fù)認(rèn)為李澤厚的文章是“學(xué)問(wèn)”、“思想”、“文采”三者統(tǒng)一的范例：“人文科學(xué)似乎無(wú)需文采，但是他的《美的歷程》《華夏美學(xué)》的歷史論述，卻那么富有詩(shī)意，客觀歷史與主觀感受乃至人生慨嘆那么相融相契，這不能不說(shuō)是一種人文異象�！逼鋵�(shí)，豈止是這兩本談美學(xué)的書，李澤厚所有著作都具備了學(xué)問(wèn)、思想和文采的統(tǒng)一，即便只是一兩百字的小序，也總是寫得情理交融，飽滿豐潤(rùn)，哲理與詩(shī)情交融，樸實(shí)與蘊(yùn)藉同在，讀來(lái)有清風(fēng)撲面沁人心脾之感。我自己的體會(huì)是，讀著那一篇篇或長(zhǎng)或短、揮灑自如的文字，猶如和一位長(zhǎng)于思辨的智者聊天，如坐春風(fēng)，不經(jīng)意間，時(shí)時(shí)感受到思想(動(dòng)詞!)的愉快和幸福。有人說(shuō)，語(yǔ)言特別能體現(xiàn)一個(gè)人的質(zhì)量、品格與氣象。你一張口就暴露了你是誰(shuí)，想瞞都瞞不住。誠(chéng)哉斯言！這大概就是中國(guó)傳統(tǒng)文論中的經(jīng)典之談：文如其人!對(duì)于誠(chéng)實(shí)的寫作者而言，文章即人。李澤厚的文章堪稱是思想和文字完美統(tǒng)一的典范。一曰思想，一曰文字：這其實(shí)也正構(gòu)成了本書選編的標(biāo)準(zhǔn)和原則。懸鵠若此，其實(shí)若何？知我罪我，唯唯否否。
　　1986年，李澤厚在《中國(guó)現(xiàn)代思想史論．后記》中曾說(shuō)過(guò)一段意味深長(zhǎng)的話，他認(rèn)為，在中國(guó)近百年六代知識(shí)者的思想旅程中，康有為、魯迅、毛澤東是最重要的三位；但是，他們還不是世界性的大思想家。他們作品內(nèi)容的深度和廣度還不夠用這種世界性的尺度來(lái)衡量，還不能產(chǎn)生真正世界性的巨大影響。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)還沒(méi)有走進(jìn)世界�！耙虼耍�當(dāng)中國(guó)作為偉大民族真正走進(jìn)了世界，當(dāng)世界各處都感受到它的存在影響的時(shí)候，正如英國(guó)產(chǎn)生莎士比亞、休謨、拜倫，法國(guó)產(chǎn)生了笛卡爾、帕斯噶、巴爾扎克，德國(guó)產(chǎn)生了康德、歌德、馬克思、海德格爾，俄國(guó)產(chǎn)生了托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基一樣，中國(guó)也將有它的世界性的思想巨人和文學(xué)巨人出現(xiàn)。這大概要到下個(gè)世紀(jì)了�！睆椫敢粨]間，三十年過(guò)去了！可能令李澤厚本人也沒(méi)有想到的是：隨著改革開(kāi)放給中國(guó)帶來(lái)的歷史性變化，隨著中國(guó)作為偉大民族走進(jìn)世界的巨人般的腳步，這位聲言只愿“為明天的歡欣而努力鋪路”同時(shí)又執(zhí)著地“走我自己的路”的孤獨(dú)思想者，卻以哲學(xué)、美學(xué)領(lǐng)域思想巨人的形象昂然走進(jìn)了世界！當(dāng)然，同樣重要（也許更為重要）的是，也同時(shí)在自己民族的民間深深扎下了根，播下了思想的種子。如果說(shuō)，是改革開(kāi)放的偉大時(shí)代催生了李澤厚這一思想巨人，那么，李澤厚思想也必將對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的偉大歷史進(jìn)程產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)和巨大的影響。歷史已經(jīng)證明并且還將繼續(xù)證明這一點(diǎn)。
　　李澤厚是誰(shuí)？時(shí)間已經(jīng)作出說(shuō)明，并且還將繼續(xù)作出更為精辟的說(shuō)明。
　　楊 斌 
　　2014年2月于蘇州