第四章 墨子的宗教
　　上兩章所講，乃是墨子學說的根本觀念。其余的兼愛、非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)用、節(jié)葬，都是這根本觀念的應用。墨子的根本觀念，在于人生行為上的應用。既講應用，須知道人生的應用千頭萬緒，決不能預先定下一條“施諸四海而皆準，行諸百世而不�！钡墓�式。所以墨子說：
　　凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢尚同；國家貧，則語之節(jié)用節(jié)葬；國家
　　音湛湎，則語之非樂非命；國家淫僻無禮，則語之尊天事鬼；國家務奪侵凌，則語之兼愛非攻。故曰擇務而從事焉。《魯問》
　　墨子是一個創(chuàng)教的教主。上文所舉的幾項，都可稱為“墨教”的信條。如今且把這幾條分別陳說如下：
　　第一，天志 墨子的宗教，以“天志”為本。他說：
　　我有天志，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩。輪匠執(zhí)其規(guī)矩以度天下之方圜，曰：中者是也，不中者非也。今天下之士君子之書不可勝載，言語不可勝計；上說諸侯，下說列士。其于仁義，則大相遠也。何以知之？曰：我得天下之明法度以度之�！短熘旧稀�。參考《天志》中下及《法儀篇》
　　這個“天下之明法度”便是天志。但是天的志是什么呢？墨子答道：
　　天欲人之相愛相利而不欲人之相惡相賊也《法儀篇》�！短熘鞠隆氛f：“順天之意何若？曰：兼愛天下之人�！迸c此同意。
　　何以知天志便是兼愛呢？墨子答道：
　　以其兼而愛之兼而利之也。奚以知天之兼而愛之兼而利之也？以其兼而有之兼而食之也《法儀篇》�！短熘鞠隆芬馀c此同而語繁，故不引。
　　第二，兼愛 天的志要人兼愛，這是宗教家的墨子的話。其實兼愛是件實際上的要務。墨子說：
　　圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當通嘗察亂何自起？起不相愛�！�…盜愛其室，不愛其異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身�！�…大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國�！�…察此何自起，皆起不相愛。若使天下……視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？……視人家若其家，誰亂？視人之國若其國，誰攻？……故天下兼相愛則治，交相惡則亂�！都鎼凵稀�
　　《兼愛》中下兩篇都說因為要“興天下之利，除天下之害”，所以要兼愛。
　　第三，非攻 不兼愛是天下一切罪惡的根本，而天下罪惡最大的，莫如“攻國”。天下人無論怎樣高談仁義道德，若不肯“非攻”，便是“明小物而不明大物”讀《非攻上》。墨子說：
　　今天下之所〔以〕譽義舊作善，今據(jù)下文改者，……為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之歟？……雖使下愚之人必曰：將為其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之。……今天下之諸侯將，猶多皆〔不〕免攻伐并兼，則是〔有〕（此字衍文）譽義之名而不察其實也。此譬猶盲者之與人同命黑白之名而不能分其物也。則豈謂有別哉？《非攻下》
　　墨子說“義便是利”《墨經(jīng)上》也說“義，利也”，此乃墨家遺說，義是名，利是實。義是利的美名，利是義的實用。兼愛是“義的”，攻國是“不義的”，因為兼愛是有利于天鬼國家百姓的，攻國是有害于天鬼國家百姓的。所以《非攻上》只說得攻國的“不義”，《非攻》（中、下）只說得攻國的“不利”。因為不利，所以不義。你看他說：
　　計其所自勝，無所可用也。計其所得，反不如所喪者之多。
　　又說：
　　雖四五國則得利焉，猶謂之非行道也。譬之醫(yī)之藥人之有病者然。今有醫(yī)于此，和合其祝藥之于天下之有病者而藥之。萬人食此，若醫(yī)四五人得利焉，猶謂之非行藥也。《非攻》（中、下）。
　　可見墨子說的“利”不是自私自利的“利”，是“最大多數(shù)的最大幸�！�。這是“兼愛”的真義，也便是“非攻”的本意。