走出二元對立的思維模式
　　要了解存在于我們自身也存在于這個世界的混亂與痛苦，我們必須首先從自身找到明晰，而這種明晰是通過正確的思考而得來的。這種明晰不能夠加以組織，因為它并不能拿來與別人交換。集體思想一旦被組織起來，就會變得很危險，不論它看起來有多美好。被組織起來的集體思想可以被利用，被開發(fā)，集體思想也由此不再是正確的思考，而僅僅是在重復(fù)罷了。明晰很重要，因為沒有明晰，改變和革新只會導(dǎo)致更多的混亂。明晰不是來自口頭的斷言，而是源自強(qiáng)烈的自我覺識及正確的思考。正確的思考并不是僅僅對智力培養(yǎng)所產(chǎn)生的結(jié)果，也不是對模式的遵循，不管這聽起來有多高尚、多有價值。正確的思考伴隨著對自我的認(rèn)識而來。如果不了解你自己，你就沒有思考的基礎(chǔ)；沒有這種自知，你所思考的就不是真實。
　　你和這個世界并不是懷有各自獨(dú)立問題的兩個截然不同的實體。你和世界其實是統(tǒng)一體。你的問題就是這個世界的問題。你們可能受某些傾向或環(huán)境的影響，但是你們之間并沒有根本的不同。我們內(nèi)在非常相似，都被貪婪、惡念、恐懼、野心等等所驅(qū)使。我們的信念、希望以及抱負(fù)都有一個共同的基礎(chǔ)。我們是統(tǒng)一的；我們是統(tǒng)一的人類，即使經(jīng)濟(jì)、政治及偏見這些表面的邊界將我們分隔開來。如果你殺掉另一個人，其實你是在毀滅你自己。你是整個存在的中心，而若是不了解你自己，你就不可能了解真實。
　　我們對這個統(tǒng)一體有一個理智上的認(rèn)識，但是我們把認(rèn)識和感受存放在不同的隔間，因此我們永遠(yuǎn)不能體驗到人類非凡的整體性。當(dāng)認(rèn)識和感受相遇，體驗就會出現(xiàn)。若是你在聆聽的時候不去體驗，那么這些演講將會毫無用處。不要說“我過會兒就明白了”，而是現(xiàn)在就要去體驗。不要將你的認(rèn)識和感受分開，因為混亂和痛苦正是由于這種分隔而產(chǎn)生的。你必須體驗現(xiàn)行的人類整體。你并沒有和日本人、印度人、黑人或是德國人分隔開來。你要去體驗這個浩瀚的整體，開放自己，意識到這種認(rèn)識和感受的分隔，而不要淪為片面哲學(xué)的奴隸。
　　沒有自我認(rèn)識，了解便無從談起。認(rèn)識自我是一個異常艱難的過程，因為你是一個復(fù)雜的實體。你必須只是進(jìn)行自我了解，不能帶有任何強(qiáng)求，也不能摻雜任何理論。如果我想要了解你，我不能懷有任何預(yù)先設(shè)想的關(guān)于你的定論，也不能懷有任何偏見。我必須敞開自己，不去判定，也不去比較。這非常困難，因為對于我們大多數(shù)人來說，思想就是比較和判定的結(jié)果。我們以為我們正在通過近似的東西而獲得了解。然而，了解是由比較和判定而生的嗎？抑或它是不加比較的思想所產(chǎn)生的結(jié)果呢？如果你想了解什么事情，你是拿它跟別的事情作比較，還是只去探究它本身呢？
　　源于比較的思考并不是正確的思考。然而我們在探究自身的過程中卻在不停比對、尋求近似。正是這樣才阻礙了我們了解自身的進(jìn)程。為什么我們要判定自己？我們的判定難道不是欲望的結(jié)果嗎？我們渴望成就些什么，渴望得到、遵循，渴望保護(hù)自己。正是這種欲望阻擋了了解的步伐。
　　正如我所說的，你是一個復(fù)雜的實體，而且要了解這個實體，你必須去檢視它。如果你拿它和昨天或是明天來比較，那么你就不可能了解它。你是一個錯綜復(fù)雜的機(jī)制，然而比較、判定、辨識卻阻礙了理解。不要害怕你會因為不去競爭、比較而變得怠惰、自滿。一旦你認(rèn)識到比較毫無意義，你便能獲得極大的自由。此時你就不會再竭力去變得怎樣，你將會在自由的狀態(tài)中了悟。要覺察到你的思想的這個對比的過程——在我闡釋的同時體驗所有這些——還要去體驗它的虛妄，以及它機(jī)械性的本質(zhì)，這時你就會體驗到一種極大的自由，就好像卸下了一個令人厭倦的負(fù)擔(dān)一樣。在這種從尋求近似、辨認(rèn)識別里解脫出的自由當(dāng)中，你將能夠發(fā)現(xiàn)和了解真實的自己。如果你不去比較、判定，你就會與自我邂逅，由此帶來明晰和力量，去揭示極度的深邃。這對理解真實至關(guān)重要。當(dāng)尋求自我近似的過程不復(fù)存在，思想就會從二元對立中解放出來，此時與對立方之間的問題和沖突就會煙消云散。在這種自由的境地中，存有一種革新性、創(chuàng)造性的理解。
　　我們當(dāng)中沒有一個人不會遇到像殺不殺戮、暴力還是非暴力這樣的問題。你們有些人因為自己的兒子、兄弟或是丈夫沒有被卷入叫做“戰(zhàn)爭”的大屠殺里，所以也許會覺得自己不會直接考慮這個問題。但是如果你稍進(jìn)一步觀察，你就會看到自己與這個問題的關(guān)系有多密切。你不能逃避它。作為一個獨(dú)立個體，你必須對殺不殺戮這個問題有明確的態(tài)度。如果你以前沒有意識到，那么要知道你現(xiàn)在就面臨著這個問題。你必須面對它，面對諸如愛還是恨、資本主義還是社會主義、殺還是不殺此類二元性的問題。你怎樣才能找到事情的實相？有沒有什么方法可以從沒有盡頭的二元回廊中解脫出來？許多人相信，正是在對立的掙扎中創(chuàng)造性才會出現(xiàn)，這種沖突便是人生，而且認(rèn)為從中逃離只是一種幻想。真是這樣的嗎？一個對立面之中其實也包含自身的對立元素，由此就會產(chǎn)生無窮盡的沖突和痛苦，難道不是這樣嗎？沖突對于創(chuàng)造來說是必要的嗎？創(chuàng)造的到來難道是斗爭和痛苦的結(jié)果嗎？當(dāng)所有的痛苦和掙扎都完全終止，創(chuàng)造的狀態(tài)就會產(chǎn)生，難道不是嗎？你可以自己體驗一下。這種從對立中解脫的自由并不是幻想，在其中自有解決我們所有關(guān)于混亂及沖突問題的答案。
　　你面對著這樣的問題：要以宗教、和平、國家等等之名義殺害你的兄弟。你怎樣找到一種答案，其中不會再有內(nèi)在的更多的沖突、對立著的問題呢？要找到一個真實、持久的答案，你難道不應(yīng)該從二元對立的思維模式中走出來嗎？你去殺戮，因為你的財富、安危或是聲望受到威脅。個人如此，群體、國家亦然。要從暴力或是非暴力這樣的問題之中解脫，首先必須遠(yuǎn)離貪婪、惡念、欲望等等，從而獲得自由。但是我們大多數(shù)不去深入問題，而是滿足于革新和二元對立模式內(nèi)部的轉(zhuǎn)化。我們接受二元對立所帶來的沖突，就像它是不可避免的一樣，而且在其模式內(nèi)試著加以修飾或改變；在二元對立的模式中，我們?yōu)樽约褐\求更好的位置，謀求一個對自己更加有利的居點(diǎn)。僅在二元對立模式內(nèi)部進(jìn)行的改變或革新只會帶來更多迷惑和痛苦，也因此實則是一種倒退。你必須跳出二元的模式，從而永久地解決對立的問題。在模式中沒有真理，不論我們陷入其中的程度有多深。如果我們在模式中尋求真理，我們將會被引向諸多錯覺。我們必須跳出“我”還是“非我”、擁有者還是被擁有者的二元模式。真理存于無盡的二元回廊之外。超越對立產(chǎn)生的沖突和痛苦的問題，就會出現(xiàn)創(chuàng)造性的理解。這是需要體驗的，不是能夠推測或公式化的，而需要通過深入覺察這種二元所造成的阻礙才能實現(xiàn)。

　　問：我肯定我們大多數(shù)人都在電影或雜志上看到過關(guān)于集中營如何恐怖和殘暴的真實畫面。在您看來，我們對于那些犯下如此慘絕人寰的罪行之人應(yīng)當(dāng)怎么對待呢？他們不應(yīng)該受到懲罰嗎？
　　克：該由誰去懲罰他們呢？那些法官難道不是常常正如被告一樣罪惡嗎？是我們每一個人建立了文明，每個人都要為它所帶來的苦難負(fù)責(zé)。每個人也都要為文明所導(dǎo)致的行為負(fù)責(zé)。我們是彼此作用和反應(yīng)的結(jié)果。這種文明是集體產(chǎn)物。沒有任何國家或人民是獨(dú)立而存的，我們都彼此關(guān)聯(lián)：我們是統(tǒng)一體。不管你有沒有意識到，不論是災(zāi)難還是好運(yùn)降臨于一方人民，我們都會共同承擔(dān)或分享，你并不會置身事外地去譴責(zé)或感激。
　　壓制的力量是邪惡的，每個組織有序的大集體都會變成潛在的邪惡根源。你覺得通過大肆斥責(zé)其他國家的暴行就可以對自己國家的劣跡視而不見。其實不單單是那些戰(zhàn)敗的國家，每個國家都要對戰(zhàn)爭所帶來的恐怖負(fù)責(zé)。戰(zhàn)爭是最大的災(zāi)難之一，最大的惡是殺害他人。一旦你承認(rèn)自己心中懷有這樣的惡念，你就會對無數(shù)的小災(zāi)難釋懷。你沒有譴責(zé)戰(zhàn)爭本身，而是在譴責(zé)戰(zhàn)爭中的施暴者。