前蘇聯(lián)解體后，世界基本擺脫了不同意識(shí)形態(tài)之間相互對(duì)峙的局面，但期盼中的和平并未如期降臨，各種矛盾和沖突依舊充斥在我們的周?chē)��?993年美國(guó)的《外交》雜志上刊登了一篇題為《文明的沖突》的文章，其作者就是后來(lái)鼎鼎大名的塞繆爾·亨廷頓先生。在這篇文章中，亨廷頓先生將新世界的矛盾歸因于不同文明之間的沖突，他在自己研究的基礎(chǔ)上系統(tǒng)地論證和提出了文明沖突的世界范式，并聲稱這就是當(dāng)下一切問(wèn)題的根源。我們姑且不論亨廷頓先生的說(shuō)法是否完整和正確，有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是文明和文化不僅是人類社會(huì)發(fā)展的表征，而且是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力之本。換句話說(shuō)，一切人類社會(huì)的問(wèn)題都可以在文化和文明中找到根由和答案。
從邏輯關(guān)系上說(shuō)經(jīng)濟(jì)是文化的子概念，它屬于這個(gè)大系統(tǒng)中的一個(gè)分部。然而，在現(xiàn)實(shí)中人們更愿意把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)挑出來(lái)當(dāng)成一個(gè)獨(dú)立運(yùn)轉(zhuǎn)的系統(tǒng)對(duì)待，以便研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)特有的規(guī)律和潛在的能量。遺憾的是，過(guò)分的專注反而忽視了經(jīng)濟(jì)與文化之間的從屬關(guān)系。這種思考方式很容易讓我們迷失在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的漩渦中，被各種抽象的公式與模型牽著鼻子走，最終成為眾多數(shù)字的奴隸。按照流行的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類社會(huì)存在的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)的前行。然而，無(wú)論經(jīng)濟(jì)怎么重要，它畢竟只是基礎(chǔ)，它僅僅是現(xiàn)在、是當(dāng)下，它無(wú)法回答未來(lái)、明天會(huì)怎樣？我們需要另尋答案。事實(shí)上，文化以其更為廣博的胸襟一直走在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前面，它扮演著探索者和傳播者的角色，承擔(dān)了人類認(rèn)知世界的重任，是我們航向未來(lái)的風(fēng)帆和舵手。換一個(gè)角度說(shuō)，當(dāng)溫飽問(wèn)題不再威脅多數(shù)人的時(shí)候，找尋一種更超脫、更理想的社會(huì)模式就成為人類共同追尋的目標(biāo)。此刻，處于底層的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)只是人們放飛理想的物質(zhì)保障，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然會(huì)更多地服務(wù)于文化發(fā)展的要求，不再囿于經(jīng)濟(jì)學(xué)偏好的狹隘范疇。由此可見(jiàn)，一旦我們把一些經(jīng)濟(jì)問(wèn)題放到文化環(huán)境中去研究，就會(huì)撇開(kāi)蒙塵，發(fā)現(xiàn)其終極目的所在。
以貨幣國(guó)際化為例，這一問(wèn)題通常被納入經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇進(jìn)行討論，很多專家學(xué)者都習(xí)慣成自然地認(rèn)定，既然關(guān)乎貨幣那就一定是個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。然而事實(shí)并非如此，貨幣固然是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要概念，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，但貨幣的國(guó)際化卻不完全是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、水到渠成的結(jié)果，這一點(diǎn)從日元國(guó)際化苦苦掙扎的歷程中就可窺見(jiàn)一斑。日元幾次向國(guó)際化的目標(biāo)沖刺都以失敗告終，無(wú)論是憑借軍事侵略還是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先，日元的國(guó)際化都沒(méi)能夢(mèng)想成真。特別值得一提的是，20世紀(jì)80年代日元第二次沖擊國(guó)際化的失敗更令人費(fèi)解，為什么一個(gè)看似純經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題卻由不得經(jīng)濟(jì)本身決定呢？以當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力來(lái)看，已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的日本不僅坐擁海量財(cái)富，而且日本制造的商品遍及世界，一個(gè)經(jīng)濟(jì)帝國(guó)的強(qiáng)大身影呼之欲出。在這樣的形勢(shì)下，日元國(guó)際化似乎毫無(wú)懸念和障礙。然而事與愿違，日元國(guó)際化最終功虧一簣。雖然有人指證這一切是美國(guó)人在國(guó)際金融領(lǐng)域作祟的結(jié)果，但日元國(guó)際化失利的原因絕非如此簡(jiǎn)單。答案顯然不是用算盤(pán)能計(jì)算出來(lái)的，用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理來(lái)解釋這一現(xiàn)象，顯得蒼白和無(wú)能為力。正是基于這樣的考量，本書(shū)試圖將貨幣國(guó)際化這個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題回歸到文化系統(tǒng)中進(jìn)行深入研究，擺脫經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的局限和困擾，在更為廣闊的范疇中去挖掘文化與貨幣國(guó)際化之間的內(nèi)在聯(lián)系，探索這個(gè)問(wèn)題的根由，把握其發(fā)展規(guī)律，從而為人民幣國(guó)際化提供文化支撐。
當(dāng)我們把觀察問(wèn)題的視野擴(kuò)大的時(shí)候，歷史就會(huì)告訴我們，貨幣國(guó)際化絕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，它所體現(xiàn)的是文化、軍事和政治的合力，是一個(gè)國(guó)家成為世界大國(guó)的表征。這正是本書(shū)的立論基礎(chǔ)，也是我們希望帶給大家的視角。一旦我們脫離經(jīng)濟(jì)學(xué)的窠臼，不再企圖用抽象的公式和模型來(lái)梳理這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，問(wèn)題的答案就會(huì)躍然眼前�？v觀世界歷史，能夠充當(dāng)國(guó)際貨幣的只有為數(shù)不多的幾種貨幣，如當(dāng)初的英鎊和現(xiàn)今的美元和歐元，這些國(guó)際貨幣的背后的確是強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)體。傲視他國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力毫無(wú)疑問(wèn)是貨幣國(guó)際化的必要條件，但并非是充分條件。歷史上經(jīng)濟(jì)飛黃騰達(dá)的國(guó)家遠(yuǎn)不止英國(guó)和美國(guó)，荷蘭、葡萄牙、西班牙這些老牌資本主義國(guó)家都曾經(jīng)擁有過(guò)強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力，“日不落帝國(guó)”這個(gè)稱號(hào)曾經(jīng)屬于西班牙，發(fā)達(dá)的海上貿(mào)易和廣袤的殖民地也一度是荷蘭人的驕傲，但無(wú)論是西班牙的比塞塔還是荷蘭的荷蘭盾都沒(méi)能榮登國(guó)際貨幣的寶座，機(jī)會(huì)卻被英鎊抓住了。
英鎊是怎么做到的呢？多數(shù)人的答案是英國(guó)率先進(jìn)行了工業(yè)革命，大大提高了生產(chǎn)效率。那么，工業(yè)革命為什么會(huì)首先出現(xiàn)在英國(guó)而非經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)更好的歐洲大陸國(guó)家呢？與舊大陸的其他資本主義國(guó)家相比，英國(guó)這個(gè)島國(guó)到底有哪些特別的地方，使得它能得天獨(dú)厚地成為資本主義世界的第一位霸主？答案可能不計(jì)其數(shù)，然而，僅從一個(gè)看似簡(jiǎn)單的文化現(xiàn)象就足以說(shuō)明問(wèn)題。眾所周知，英語(yǔ)是全世界通用的語(yǔ)言，據(jù)統(tǒng)計(jì)有近4億人的第一語(yǔ)言是英語(yǔ)，還有同等數(shù)量的人使用英語(yǔ)作為第二語(yǔ)言，超過(guò)80%的電子信息使用的是英語(yǔ)。如此高的語(yǔ)言國(guó)際化水平揭示了一個(gè)毋庸?fàn)庌q的事實(shí)，英語(yǔ)和它承載的文化是英國(guó)成功的來(lái)源，也是使英鎊成為國(guó)際貨幣的深層推手。
馬克斯·韋伯先生的《新教倫理與資本主義精神》從一個(gè)側(cè)面揭示了英鎊之所以成功的奧秘。韋伯先生發(fā)現(xiàn)，作為文化現(xiàn)象的宗教是決定資本主義興衰的關(guān)鍵因素，因?yàn)�，“在任何一個(gè)宗教成分混雜的國(guó)家，只要稍稍看一下其職業(yè)情況的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，幾乎沒(méi)有什么例外地可以發(fā)現(xiàn)這樣一種狀況：工商界領(lǐng)導(dǎo)人、資本占有者、近代企業(yè)中的高級(jí)技術(shù)工人，尤其受過(guò)高等技術(shù)培訓(xùn)和商業(yè)培訓(xùn)的管理人員，絕大多數(shù)都是新教徒。資本主義愈加放手，這一狀況亦愈加明顯�！表f伯先生的發(fā)現(xiàn)與我們通常認(rèn)為的資本主義是以生產(chǎn)力發(fā)展為先機(jī)的看法大相徑庭，資本主義發(fā)展在相當(dāng)程度上是宗教改革的結(jié)果。其實(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展源自實(shí)踐，而實(shí)踐是以理論為先導(dǎo)的人類活動(dòng)，理論又是文化的產(chǎn)物。基于這樣的邏輯，我們可以明確地得出結(jié)論：如果沒(méi)有文化進(jìn)步作為先導(dǎo)，妄論經(jīng)濟(jì)發(fā)展只能是井底觀天，不得其要。英國(guó)之所以能夠成為歐洲資本主義發(fā)展的領(lǐng)軍人，主要契機(jī)是新教在英國(guó)的立足和發(fā)展。寬松和仁慈的新教為近代自然科學(xué)的萌生提供了自由思想和生長(zhǎng)空間，從而催生了大規(guī)模資本主義的到來(lái)。
英鎊成為第一個(gè)國(guó)際貨幣的另一個(gè)關(guān)鍵的因素是哲學(xué)，這個(gè)被“宇宙之王”斯蒂芬·威廉·霍金認(rèn)為已經(jīng)僵死而毫無(wú)用處的學(xué)問(wèn)。歷史上，古希臘哲學(xué)一直處于知識(shí)的頂端，是人們認(rèn)識(shí)和解釋自然世界的知識(shí)源泉，直到近代自然科學(xué)的興起。自然科學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展使得人們能夠借助科學(xué)實(shí)驗(yàn)，超越哲學(xué)模糊的說(shuō)辭，用越來(lái)越清晰的眼光看待世界。這一輝煌成就黯淡了哲學(xué)原有的光輝，并使哲學(xué)淡出了多數(shù)人的視野。然而，人們?nèi)菀缀雎缘膮s是，近代自然科學(xué)的興起本身就是哲學(xué)導(dǎo)引的結(jié)果，而且這一結(jié)果還直接引發(fā)了歐洲的工業(yè)革命，將人類社會(huì)推進(jìn)資本主義。這一切都應(yīng)當(dāng)歸功于英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的崛起。經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)在根本上改變了人與自然的關(guān)系，使人不再低頭臣服于自然，而是赫然站在了自然的對(duì)立面，用主宰者的眼光審視自然，研究自然和利用自然。有了哲學(xué)的指導(dǎo)，自然科學(xué)和技術(shù)進(jìn)步發(fā)展速度一日千里，進(jìn)而成為引爆工業(yè)革命乃至資本主義的導(dǎo)火索。
同樣，美元問(wèn)鼎國(guó)際貨幣體系霸主，表面上看似乎是因?yàn)槊绹?guó)擁有無(wú)與倫比的經(jīng)濟(jì)與軍事實(shí)力，實(shí)質(zhì)上這是實(shí)用主義哲學(xué)打造出來(lái)的美國(guó)文化的勝利。美國(guó)的實(shí)用主義哲學(xué)突破了傳統(tǒng)文化的束縛，把自由平等思想、個(gè)人主義、行動(dòng)與成功緊密關(guān)聯(lián)起來(lái)，用極其通俗易懂的美國(guó)夢(mèng)號(hào)召民眾，樹(shù)立起資本主義重實(shí)效的發(fā)展理念，使美國(guó)經(jīng)濟(jì)快速崛起，并以極高的效率超越了英國(guó)與歐洲。如今，侵蝕傳統(tǒng)家庭生活的美式快餐，宣揚(yáng)個(gè)人成功的好萊塢電影，伴隨著深受年輕人喜愛(ài)的可口可樂(lè)，在全世界為美國(guó)文化的到來(lái)修橋鋪路，當(dāng)越來(lái)越多的人向往美國(guó)文化、美國(guó)生活時(shí)，美元的國(guó)際霸主地位就固若金湯了。
當(dāng)然，歐元、日元、盧布這些區(qū)域化貨幣的背后也有各自不同的文化推手。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，文化競(jìng)爭(zhēng)力差異，以及文化中固有的與經(jīng)濟(jì)國(guó)際化的沖突因素，是造成日元、盧布國(guó)際化進(jìn)程受挫的主要原因。
把貨幣國(guó)際化問(wèn)題放到文化大背景中去考量，拓寬了我們思考問(wèn)題的傳統(tǒng)思維邊界，是一個(gè)創(chuàng)新的視角。本書(shū)以主要國(guó)際貨幣為線索，探索文化、宗教在其橫空出世、成長(zhǎng)、衰落過(guò)程中的作用，以史為鑒，從中我們可以總結(jié)出一些新思想、新觀點(diǎn)，豐富和發(fā)展我們對(duì)貨幣國(guó)際化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。弘揚(yáng)中華文化，抵御外來(lái)文化對(duì)我國(guó)文化內(nèi)核的侵蝕，在世界文化版圖中占據(jù)有利的位置，不僅是人民幣國(guó)際化長(zhǎng)久、根本的動(dòng)力，還是中國(guó)引領(lǐng)世界、告訴世界未來(lái)是什么的充分必要條件。
泱泱大國(guó)，和而不同。
涂永紅2014年4月5日