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　　《反叛與倚重：紅色經(jīng)典與傳統(tǒng)倫理的雙重關(guān)聯(lián)》從清末民初的現(xiàn)代中國(guó)倫理變革開(kāi)始探源，以西方的個(gè)體權(quán)益本位倫理為參照系，在探析中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化特性、內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，指出血緣宗法制是中國(guó)傳統(tǒng)倫理的根基，家族本位的群己觀是傳統(tǒng)倫理的基本特征，其他如報(bào)恩復(fù)仇的還報(bào)觀、重義輕利的價(jià)值觀、男尊女卑的性別觀等則都是家族群體本位觀的必然要求或相應(yīng)衍生物。這種開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野和自覺(jué)的歷史意識(shí)，既為后面的文本分析奠定了堅(jiān)實(shí)的理論框架，又構(gòu)成了該書(shū)的一大特色。

　　人類的任何實(shí)踐活動(dòng)都是在具體的歷史情境中發(fā)生和存在的，文學(xué)創(chuàng)作也不例外。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，作為具體歷史情境中的存在，其外在形態(tài)不可避免地帶有著時(shí)代的印記，如反思“文革”、文化尋根等，無(wú)不標(biāo)示著其生成環(huán)境的話語(yǔ)訴求；而同時(shí)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)又是中國(guó)文學(xué)在當(dāng)代時(shí)空的延伸、展開(kāi)，其內(nèi)在精神必然與傳統(tǒng)的倫理中心文化血脈相聯(lián)，這種外在形態(tài)的變動(dòng)不居和內(nèi)在精神的穩(wěn)定延續(xù)構(gòu)成了文學(xué)話語(yǔ)系統(tǒng)的“活性層”與“惰性層”。任現(xiàn)品從2000年做我的博士以來(lái)，就自覺(jué)地選擇中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)的“經(jīng)”與“變”作為自己的研究對(duì)象，其博士學(xué)位論文《一張不斷被重新涂寫(xiě)的羊皮紙——論中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)中的民國(guó)敘事》，就按編年體的方式，細(xì)致勾勒了當(dāng)代小說(shuō)對(duì)民國(guó)歷史敘述的演變軌跡及深層根源；博士后階段，她側(cè)重探求當(dāng)代小說(shuō)的內(nèi)在歷史延續(xù)性；她最近發(fā)表的學(xué)術(shù)論文則將二者貫通起來(lái)，在條分縷析當(dāng)代小說(shuō)敘事內(nèi)容、敘事方式的變易性的同時(shí)，挖掘其不變的深層文化內(nèi)核。《反叛與倚重：紅色經(jīng)典與傳統(tǒng)倫理的雙重關(guān)聯(lián)》一書(shū)就是其代表性的學(xué)術(shù)成果，其獨(dú)到的學(xué)術(shù)眼光和學(xué)術(shù)追求令人贊賞。
　　紅色經(jīng)典作為對(duì)20世紀(jì)中國(guó)新民主主義革命的經(jīng)典敘事，是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上影響最大、命運(yùn)起伏的落差也最大的文學(xué)現(xiàn)象，自其誕生之日起，對(duì)它的言說(shuō)就從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。特別是20世紀(jì)90年代以來(lái)，時(shí)光的流逝、文化語(yǔ)境的變遷給人們帶來(lái)了更遠(yuǎn)的審視距離，而西方的形式意識(shí)形態(tài)、現(xiàn)代性、人本主義、敘事學(xué)等理論的廣泛應(yīng)用，更是豐富了紅色經(jīng)典的研究話語(yǔ)系統(tǒng)，學(xué)人從不同層面、不同視角重新審視紅色經(jīng)典的生成機(jī)制、敘事范式、傳播途徑等。正是在這樣的學(xué)術(shù)背景下，任現(xiàn)品對(duì)紅色經(jīng)典的倫理思想資源進(jìn)行了理性審視和思考，發(fā)現(xiàn)了革命、階級(jí)等宏大詞匯的新內(nèi)涵及其與恩仇、義利、群己等傳統(tǒng)倫理話語(yǔ)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
　　《反叛與倚重：紅色經(jīng)典與傳統(tǒng)倫理的雙重關(guān)聯(lián)》一書(shū)從清末民初的現(xiàn)代中國(guó)倫理變革開(kāi)始探源，以西方的個(gè)體權(quán)益本位倫理為參照系，在探析中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化特性、內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，指出血緣宗法制是中國(guó)傳統(tǒng)倫理的根基，家族本位的群己觀是傳統(tǒng)倫理的基本特征，其他如報(bào)恩復(fù)仇的還報(bào)觀、重義輕利的價(jià)值觀、男尊女卑的性別觀等則都是家族群體本位觀的必然要求或相應(yīng)衍生物。這種開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野和自覺(jué)的歷史意識(shí)，既為后面的文本分析奠定了堅(jiān)實(shí)的理論框架，又構(gòu)成了該書(shū)的一大特色。全書(shū)共分五章，外加“引論”和“結(jié)語(yǔ)”。引論部分梳理了紅色經(jīng)典的概念內(nèi)涵、歷史沉浮及研究現(xiàn)狀，并提出自己分析紅色經(jīng)典的思路和著眼點(diǎn)。

　　書(shū)稿最為精彩的是第二、三、四、五章，這四章針對(duì)紅色經(jīng)典的倫理內(nèi)涵及表現(xiàn)形態(tài)，分別從不同側(cè)面對(duì)紅色經(jīng)典與傳統(tǒng)倫理的雙重關(guān)聯(lián)進(jìn)行了深度概括和總結(jié)，既有史料支撐和理論深度，又緊密結(jié)合文學(xué)文本的具體描寫(xiě)，從一個(gè)新穎的角度重新闡釋了紅色經(jīng)典倫理思想的歷史延續(xù)性，代表了此研究領(lǐng)域中最新、最前沿的成果。
　　另外，書(shū)稿對(duì)紅色經(jīng)典與傳統(tǒng)重群輕己觀的復(fù)雜關(guān)聯(lián)的剖析極有見(jiàn)地：紅色經(jīng)典激烈反叛家族本位，目的并非要建構(gòu)個(gè)人本位的群已觀，而是為了建構(gòu)階級(jí)本位的群己觀；而要建構(gòu)階級(jí)本位的群己觀，使人們一切以階級(jí)利益為重，就必須打破人們對(duì)家族的依賴、重視，破除家族觀念對(duì)人們思想行為的控制力；宗族觀念可說(shuō)是傳統(tǒng)文化的命脈，因而，從顛覆宗族觀念的層面看，紅色經(jīng)典具有激烈的反傳統(tǒng)色彩。而由于紅色經(jīng)典所構(gòu)建的是階級(jí)本位的群己觀，根本實(shí)質(zhì)仍是輕視個(gè)體，排斥個(gè)人的權(quán)益意識(shí)，這在一定程度上又使紅色經(jīng)典不能不倚重家族本位觀念，以引導(dǎo)個(gè)人將在家族本位下所養(yǎng)成的隱忍、擔(dān)當(dāng)品格，轉(zhuǎn)變?yōu)殡A級(jí)本位下的犧牲、奉獻(xiàn)精神，從而使紅色經(jīng)典對(duì)家族本位觀的反叛只能流于表層，即只反叛家族本位，不反叛群體本位，相反還推崇階級(jí)本位，其實(shí)質(zhì)依然是重群輕己，只不過(guò)重視的群體不一樣，一個(gè)是家族，一個(gè)是階級(jí)。紅色經(jīng)典與傳統(tǒng)倫理的辯證關(guān)系在書(shū)稿中得到了有效、貼切而又合乎邏輯的論述，顯示了作者敏銳的學(xué)術(shù)洞察力和精準(zhǔn)的話語(yǔ)表述能力。
　　任現(xiàn)品是一位對(duì)于學(xué)術(shù)有執(zhí)著追求的學(xué)者，她謙虛、勤奮而又踏實(shí)，對(duì)新的學(xué)術(shù)成果和前沿理論有著廣泛的涉獵，具有旺盛的學(xué)術(shù)活力。其新著中的某些觀點(diǎn)或許需要商榷，一些史料尚待挖掘得更深透，理論闡釋還有提升的空間，但是作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理內(nèi)涵的深度把握、對(duì)現(xiàn)代中國(guó)倫理變革走向的深切關(guān)注和對(duì)紅色經(jīng)典倫理版圖的個(gè)性勾勒，是非�？少F和富有學(xué)術(shù)價(jià)值的。
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