哲學(xué)與美學(xué)問題：一種無原則的批判
定 價(jià)：35 元
- 作者：彭富春
- 出版時(shí)間：2005/5/1
- ISBN：9787307045392
- 出 版 社：武漢大學(xué)出版社
- 中圖法分類：B0
- 頁碼：333
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開本：16K
這本書分“一般問題、中西思想、當(dāng)代問題、思想經(jīng)驗(yàn)”四編�！兑话銌栴}》是他用此新哲學(xué)方法對哲學(xué)、美學(xué)與文學(xué)基本問題的思考，具體有對身體、語言、游戲、愛與愛美的研究�！吨形魉枷搿凡粡�(qiáng)調(diào)中西思想的同與異，而是旨在確立它的邊界。既不找同，也不找異，而是尋找邊界，亦即尋找中國思想新的起點(diǎn)。這部分既有對馬克思、尼采、海德格爾的研究，也有對李澤厚、劉綱紀(jì)、鄧曉芒思想的評論。其中《道的悖論》、《神如何言說》，《莊子、海德格爾與我們的對話》幾篇堪稱經(jīng)典和美文，在結(jié)構(gòu)上達(dá)到了完美，在思想上達(dá)到了精深�！懂�(dāng)代現(xiàn)實(shí)》思考了在技術(shù)主義時(shí)代人的無家可歸。這部分回答了什么是當(dāng)代，指出虛無主義、技術(shù)主義和享樂主義是其特征，對全球化、現(xiàn)代性、人的精神家園也作了具體而清晰的闡述。《思想經(jīng)驗(yàn)》有《在海德格爾的家鄉(xiāng)》和《巴黎藝術(shù)印象》兩篇經(jīng)歷與思想結(jié)合的文章，也有關(guān)于讀書、學(xué)習(xí)如何思考、誰是我等問題的回答。這是作者對于哲學(xué)、藝術(shù)與讀書的個(gè)人化經(jīng)驗(yàn)，但對他人卻有啟示意義。本書將復(fù)雜深刻的哲學(xué)與美學(xué)問題變得清晰而易理解了，常見的問題又變得深刻了。這一切思考用作者的話說就是在語言、思想與現(xiàn)實(shí)三個(gè)維度探討欲望、技術(shù)和智慧三者所構(gòu)成的生活世界的游戲。
本書文字純粹清晰，由此顯現(xiàn)為美的文字，結(jié)構(gòu)不是來自于外在框架設(shè)定，而是由問題本身給出，完整而精美。在此基礎(chǔ)上思想自身顯現(xiàn)為一條道路，此道路是無原則批判開創(chuàng)的道路，旨在探索一條通往當(dāng)代思想高峰的中國思想的道路。這本書的出版將是中國學(xué)術(shù)發(fā)展的一個(gè)創(chuàng)新。閱讀它是喜悅的。
本書是彭富春教授回國7年來的思想成果，也是作者走在中西思想邊界上的出神入化之作，該書打破了狹隘的專業(yè)分類，它既是哲學(xué)的，也是美學(xué)的，但更是思想的。這里的思想既是中西思想的聚集，也是中西思想的分離；聚集與分離正是作者提出的“無原則的批判”，也是批判所能達(dá)到的思想力度，更是思想自身的生長和生長的方式。
彭富春，1963年9月生，湖北仙桃人。l979～l983年學(xué)習(xí)于武漢大學(xué)，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，1985～l988年學(xué)習(xí)于中國社會(huì)科學(xué)院，師從李澤厚教授，獲哲學(xué)碩士學(xué)位，1991～l997年學(xué)習(xí)于德國奧斯納布呂克大學(xué)，師從海德格爾晚期弗萊堡弟子博德爾教授，獲哲學(xué)博士學(xué)位，1998年回國，任武漢
編一 一般問題
一、哲學(xué)的主題與方法
二、身體與身體美學(xué)
三、文學(xué)：詩意語言
四、說游戲說
五、論愛與愛美
編二 中西思想
一、智慧與愛智慧
二、道的悖論
三、神如何言說
四、“現(xiàn)代性”及其前后
五、克馬思美學(xué)的現(xiàn)代意義
六、海德格爾與現(xiàn)代西方哲學(xué)
七、海德格爾的迷途
八、評西方海德格爾研究
九、走出后現(xiàn)代話語
十、莊子、海德格爾與我們的對話
十一、評李澤厚哲學(xué)與美學(xué)的最新探索
十二、評劉綱紀(jì)實(shí)踐本體論的建構(gòu)
十三、評鄧曉芒的當(dāng)代文學(xué)評論
十四、反“后實(shí)踐美學(xué)”
編三 當(dāng)代現(xiàn)實(shí)
一、哲學(xué)與當(dāng)代問題
二、人的家園
三、誰在全球化？
編四 思想經(jīng)驗(yàn)
一、誰是我？
二、學(xué)習(xí)如何思考
三、讀書的歡樂
四、在海德格爾的家鄉(xiāng)
五、巴黎藝術(shù)印象
1．思路
我們可以討論文學(xué)的多種維度，如文學(xué)自身、文學(xué)家、文學(xué)的創(chuàng)作過程、文學(xué)作品，還有文學(xué)的欣賞和批評，等等，但其中文學(xué)作品是關(guān)鍵的一環(huán)。這是因?yàn)槲膶W(xué)自身只是所有文學(xué)現(xiàn)象所具有的規(guī)定性，而它又在于它與非文學(xué)的差異性。所謂的文學(xué)現(xiàn)象正是文學(xué)家、文學(xué)的創(chuàng)作過程、文學(xué)作品以及文學(xué)的欣賞和批評的集合。在這樣一個(gè)集合中，文學(xué)家之成為文學(xué)家，完全憑借于他所創(chuàng)作的文學(xué)作品；文學(xué)創(chuàng)作過程如此內(nèi)在的行為必須顯現(xiàn)為文學(xué)作品這一外在形態(tài)；而文學(xué)的欣賞和批評顯然離開不了文學(xué)作品的預(yù)先給予。所以我們討論文學(xué)總是討論《離騷》、唐詩、宋詞和《紅樓夢》這樣的文學(xué)現(xiàn)象和它們所具有的文學(xué)性，亦即文學(xué)的本性。
那么我們?nèi)绾尾拍茏呦蛭膶W(xué)作品自身?通往文學(xué)作品的道路并非通途，因?yàn)楦鞣N先見成為了障礙。這迫使我們事先要對關(guān)于文學(xué)的各種觀念進(jìn)行剝離，如文學(xué)本質(zhì)論、作家主體論和讀者接受論等。文學(xué)本質(zhì)論設(shè)定文學(xué)有一個(gè)先驗(yàn)的本質(zhì)，文學(xué)現(xiàn)象只是這個(gè)本質(zhì)的顯現(xiàn)而已。但是不管文學(xué)本質(zhì)自身是自然的、社會(huì)的，或者是精神的，如果它遠(yuǎn)離了文學(xué)現(xiàn)象的話，那么它只是一種空洞的假設(shè)。不存在一種離開了現(xiàn)象的本質(zhì)，本質(zhì)就在現(xiàn)象的顯現(xiàn)之中。作家主體論認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作者是主體，不是客體，因此他是主動(dòng)地建構(gòu)，而不是被動(dòng)地反映。然而作者的主體性的確立既不能將他的所處的生活作為客體，也不能將他所寫的作品作為客體，因?yàn)樽髡吆蜕�、作者和作品都不能�?gòu)成所謂的主客體關(guān)系，這在于作者和生活，作品處于相互規(guī)定的關(guān)系之中，于是一個(gè)作者主體性的確立缺少堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。至于讀者接受論強(qiáng)調(diào)了讀者在文學(xué)作品的意義實(shí)現(xiàn)中的地位，不過與其說是讀者通過閱讀填補(bǔ)了作品的空白，不如說是作品在閱讀中改變、擴(kuò)大、深化了讀者的視界。
因此我們在排除了本質(zhì)論、主體論和接受論之后回到文學(xué)作品。對于文學(xué)作品，如同對于其他的藝術(shù)作品一樣，人們?nèi)菀讓⑺闯纱嬖谡�。�?dāng)然它不是一般的存在者，而是人的創(chuàng)造物，亦即器具，同時(shí)它也不是一般的器具，而是作品。但是這并沒有將文學(xué)作為文學(xué)的本性顯現(xiàn)出來，因?yàn)槲膶W(xué)在根本上是語言性的。將文學(xué)作品看成是獨(dú)立的文本，這是走向文學(xué)作品自身關(guān)鍵性的一步。不過問題不在于找出文本的結(jié)構(gòu)或者消解文本的結(jié)構(gòu)，而在于探討文學(xué)作品在何種程度上作為語言在說話。
2．存在、思想、語言
我們只是談?wù)撐膶W(xué)作品，而且是將它歸于語言的領(lǐng)域。但是這并沒有使問題變得簡單，相反更為復(fù)雜了，因?yàn)檎Z言的領(lǐng)域?qū)嶋H上是一個(gè)幽暗的王國。這種幽暗不在于沒有光明，而在于它的自明，亦即人們用語言談?wù)撘磺械臅r(shí)候，無需談?wù)撟陨�，這使語言的本性一直遮而不露。
當(dāng)然關(guān)于語言已存在各種各樣的理論。人們認(rèn)為神給予了語言。這種語言并非一般的語言，而是作為道或者真理的語言。甚至神就是這種語言本身，神在言說中顯現(xiàn)，在沉默時(shí)隱去。與此不同，人們也認(rèn)為自然存在語言。更準(zhǔn)確地說，語言是道之文，呈現(xiàn)為天地運(yùn)行的軌跡，亦即日月山川。
P40-41
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