定 價(jià)：18 元
叢書(shū)名：武漢大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)文庫(kù)
- 作者：石觀海
- 出版時(shí)間：2004/3/1
- ISBN：9787307039377
- 出 版 社：武漢大學(xué)出版社
- 中圖法分類：I207.209
- 頁(yè)碼：357
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開(kāi)本：大32開(kāi)
《宮體詩(shī)派研究》內(nèi)容包括：第一章宮體詩(shī)派的文學(xué)傳承，一、女性——前朝文學(xué)的謳歌對(duì)象，二、指向理想與回歸本位：“美人”語(yǔ)義的分化，三、揚(yáng)棄與繼承：宮體詩(shī)派的崛起，第二章宮體詩(shī)派崛起的歷史必然，一、傳統(tǒng)道德意識(shí)的淡化，二、吳聲西曲的影響，三、帝王率先垂范的導(dǎo)向，《》內(nèi)容包括：四、文學(xué)等。
《中國(guó)古代文學(xué)流派研究》叢書(shū)的完稿和出版與學(xué)校提供的兩次機(jī)遇息息相關(guān)。
1998年，學(xué)校啟動(dòng)了首批人文社會(huì)科學(xué)研究重大項(xiàng)目，其宗旨是落實(shí)《武漢大學(xué)關(guān)于促進(jìn)文科科研改革發(fā)展的實(shí)施意見(jiàn)》，推動(dòng)我校文科科研的改革發(fā)展。當(dāng)時(shí)主管文科的副校長(zhǎng)張清明教授，社科處主要領(lǐng)導(dǎo)陳廣勝、李建平、王秀英，校學(xué)術(shù)委員會(huì)的劉綱紀(jì)、宗福邦等先生，文學(xué)院的陳美蘭教授、鄭傳寅教授、於可訓(xùn)教授以及若干參與匿名評(píng)審的校外專家，對(duì)我們提出的《中國(guó)古代文學(xué)流派研究》課題予以充分肯定，希望我們以此為契機(jī)，創(chuàng)造具有重要影響的學(xué)術(shù)成果。本課題得以列入武漢大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究首批重大項(xiàng)目，與他們的支持是分不開(kāi)的。這是學(xué)校提供的第一次機(jī)遇。
2003年，學(xué)校設(shè)立了武漢大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)文庫(kù)，以出版系列叢書(shū)為特色，旨在推出分量厚重的學(xué)術(shù)精品�，F(xiàn)任主管文科的副校長(zhǎng)胡德坤教授和社科部部長(zhǎng)陳廣勝教授等，以同行專家的評(píng)議為依據(jù)，著眼于學(xué)術(shù)發(fā)展的需要，熱情支持將《中國(guó)古代文學(xué)流派研究》叢書(shū)列入文庫(kù)首批出版計(jì)劃。這是學(xué)校提供的第二次機(jī)遇。
在叢書(shū)的撰寫(xiě)和出版過(guò)程中，發(fā)生了許多令我感動(dòng)的事情。比如，項(xiàng)目組的各位先生，除陳順智教授與我同歲外，都比我年長(zhǎng)，有的是我的老師，有的是我的學(xué)長(zhǎng)，他們不在乎名分，全心全意地投入項(xiàng)目的研究，這種獻(xiàn)身于學(xué)術(shù)的精神將永遠(yuǎn)激勵(lì)我?jiàn)^進(jìn)。又如，武漢大學(xué)在近幾年中經(jīng)歷了合并和院系改組等重大變化，社科處成為社科部，我所在的文學(xué)院則成為隸屬于人文學(xué)院的中文系，人事關(guān)系雖有變化，但各級(jí)主管部門(mén)對(duì)我們項(xiàng)目的支持仍一如既往，經(jīng)費(fèi)資助從未打過(guò)折扣。人文學(xué)院黨委書(shū)記陶梅生教授、院長(zhǎng)郭齊勇教授、主管科研的副院長(zhǎng)龍泉明教授，武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心（教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地）主任馮天瑜教授、副主任陳鋒教授，老一輩的吳志達(dá)教授、唐富齡教授和校外專家王齊洲教授、譚邦和教授等對(duì)本項(xiàng)目的進(jìn)展尤為關(guān)心。
陶佳珞、嚴(yán)紅和陶洪蘊(yùn)三位先生擔(dān)任本套叢書(shū)的責(zé)任編輯。為了保證叢書(shū)在武漢大學(xué)110周年校慶之前問(wèn)世，她們不辭辛勞，認(rèn)真工作，其敬業(yè)精神給我留下了深刻印象。
值此叢書(shū)出版之際，謹(jǐn)向所有給予我們支持、幫助和關(guān)心的人致以由衷的謝意！
——陳文新
2003年3月16日
引言 從先秦風(fēng)詩(shī)到南朝艷歌
第一章 宮體詩(shī)派的文學(xué)傳承
一、女性——前朝文學(xué)的謳歌對(duì)象
二、指向理想與回歸本位：“美人”語(yǔ)義的分化
三、揚(yáng)棄與繼承：宮體詩(shī)派的崛起
第二章 宮體詩(shī)派崛起的歷史必然
一、傳統(tǒng)道德意識(shí)的淡化
二、吳聲西曲的影響
三、帝王率先垂范的導(dǎo)向
四、文學(xué)思潮的“新變”
第三章 發(fā)軔期的宮體詩(shī)派
一、劉宋大明、泰始時(shí)期：宮體詩(shī)派的發(fā)軔
二、宮體詩(shī)派的先驅(qū)
第四章 發(fā)展期的宮體詩(shī)派
一、南齊永明時(shí)期：宮體詩(shī)派的發(fā)展
二、宮體詩(shī)派的偏師
第五章 全盛期的宮體詩(shī)派
一、蕭梁一代：宮體詩(shī)派的全盛
二、以梁武帝蕭衍為核心的宮體詩(shī)派的中堅(jiān)
三、以梁簡(jiǎn)文帝蕭綱為旗手的宮體詩(shī)派的主將
第六章 衰颯期的宮體詩(shī)派
一、有陳一代：宮體詩(shī)派的衰颯
二、宮體詩(shī)派的殿軍
第七章 宮體詩(shī)的藝術(shù)貢獻(xiàn)與審美價(jià)值
一、藝術(shù)貢獻(xiàn)
二、審美價(jià)值
余論
主要參考書(shū)目
《中國(guó)古代文學(xué)流派研究》叢書(shū)總跋
漢鐃歌十八曲中有一首《巫山高》，古辭與宋玉所賦的高唐神女事本來(lái)毫無(wú)關(guān)系，不過(guò)只言“江淮水深，無(wú)梁可度，臨水遠(yuǎn)望，思?xì)w而已”①，但到了齊、梁、陳文人的筆下，古辭“思?xì)w”的主題一律被置換成了“思美人”：
南國(guó)多奇山，荊巫獨(dú)靈異。云雨麗以佳，陽(yáng)臺(tái)千里思。勿言可再得，特美君王意。高唐一斷絕，光陰不可遲。
（虞羲）
想象巫山高，薄暮陽(yáng)臺(tái)曲。煙云乍舒卷，璦鳥(niǎo)時(shí)斷續(xù)。彼美如可期，寤言紛在囑。憮然坐相望，秋風(fēng)下庭綠。
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高唐與巫山，參差郁相望。灼爍在云間，氛氳出霞上。散雨收夕臺(tái)，行云卷晨障。出沒(méi)不易期，嬋娟似惆悵。
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巫山高不窮，迥出荊門(mén)中。灘聲下濺石，猿鳴上逐風(fēng)。樹(shù)雜山如畫(huà)，林暗澗疑空。無(wú)因謝神女，一為出房櫳。
（蕭繹）
巫山高不極，白日隱光暉。藹藹朝云去，溟溟暮雨歸。巖懸獸無(wú)跡，林暗鳥(niǎo)疑飛。枕席競(jìng)誰(shuí)薦，相望空依依。
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巫山光欲晚。陽(yáng)臺(tái)色依依。彼美巖之曲，寧知心是非。朝云觸石起，暮雨潤(rùn)羅衣。愿解千金佩，請(qǐng)逐大王歸。
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迢遞巫山竦，遠(yuǎn)天新霽時(shí)。樹(shù)交涼去遠(yuǎn)，草合影開(kāi)遲。谷深流響咽，峽近猿聲悲。只言云雨?duì)�。自有神仙期�?/span>
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巫山巫峽深，峭壁竦春林。風(fēng)巖朝蕊落，霧嶺晚猿吟。云來(lái)足薦枕，雨過(guò)非感琴。仙姬將夜月，度影自浮沉。
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巫山映巫峽，高高殊未窮。猿聲不辨處，雨色詎分空。懸?guī)r下桂月，深澗響松風(fēng)。別有仙云起，時(shí)向楚王宮。
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每一首詩(shī)都充滿了對(duì)“云雨佳以麗”的“陽(yáng)臺(tái)千里思”，每一首詩(shī)都流溢出“枕席竟誰(shuí)薦，相望空依依”的惆悵。巫山神女雖然只是人間佳麗在仙界的投影，但也折射出這些文人心底的“美人”情結(jié)。這一組把巫山與神女鉤連在一起的《巫山高》一問(wèn)世，唐人如沈佺期、盧照鄰、孟郊、李賀等等的同題之作便紛至沓來(lái)，而且其中沒(méi)有一首不像齊、梁、陳文人那樣在巫山的危峰絕壁上想象出神女的倩影。漢鐃歌十八首中還有一首《遠(yuǎn)如期》（一名《遠(yuǎn)期》），今存古辭難以具解，但大意似乎是祝禱天子萬(wàn)壽無(wú)疆，郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》引《古今樂(lè)錄》說(shuō)“漢太樂(lè)食舉曲有《遠(yuǎn)期》”，那么此曲大約是宴請(qǐng)外賓時(shí)所用的祝壽之曲�？傊还芎谓�，都與閨情無(wú)涉，但到了蕭梁文人筆下， 《遠(yuǎn)期》的主題都由雅變俗，由“食”變“色”。張率的《遠(yuǎn)期》說(shuō)“浮云蔽重山，相望何時(shí)見(jiàn)。寄言遠(yuǎn)行者，空閨淚如霰”，庾成師的《遠(yuǎn)期》道“憶別春花飛，已見(jiàn)秋葉稀。淚粉羞明鏡，愁帶減寬衣”。與《巫山高》一樣， 《遠(yuǎn)如期》主題之所以發(fā)生變化，是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代文人的“美人”情結(jié)在起異化正統(tǒng)主題的作用。
南朝文人特別是齊、梁、陳時(shí)代的文人所具有的“美人”情結(jié)構(gòu)成了宮體派詩(shī)歌出現(xiàn)的心理基礎(chǔ)。它是當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化氛圍、文藝思潮演變、民間文學(xué)與文人文學(xué)互動(dòng)通過(guò)作者作用于文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程的一個(gè)中介。沒(méi)有這個(gè)必不可少的中間環(huán)節(jié)，就不會(huì)在這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生蔚然成風(fēng)的宮體文學(xué)。
三 揚(yáng)棄與繼承： 宮體詩(shī)派的崛起
�。ㄒ唬┠铣�(shī)歌諸體辨證
關(guān)于南朝的詩(shī)風(fēng)詩(shī)體，根據(jù)當(dāng)時(shí)人的評(píng)判和后世人的總結(jié)，主要有元嘉體、永明體、新體詩(shī)、宮體詩(shī)、徐庾體、玉臺(tái)體、齊梁體。
所謂“元嘉體”，宋人嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話？詩(shī)體》中指出：“元嘉體，宋年號(hào)。顏（延之）、鮑（照）、謝（靈運(yùn)）諸公之詩(shī)�！眲⑺伍_(kāi)國(guó)之后，皇帝和宗室對(duì)文學(xué)的癖好是促進(jìn)文學(xué)繁榮
的重要原因之一。武帝劉裕雖是一介武夫，但也附庸風(fēng)雅， “頗慕風(fēng)流”（《宋書(shū)？鄭鮮之傳》），由于他“好文章，天下悉以文采相尚”（《齊書(shū)？王儉傳》）。劉裕的兒子宋文帝劉義隆更是有點(diǎn)兒橫槊賦詩(shī)的勁頭，現(xiàn)存的《登景陽(yáng)樓》和《北伐》詩(shī)顯示了他對(duì)文學(xué)的造詣。其他宗室如南平王劉鑠、建平王劉弘、盧陵王劉愛(ài)真、江夏王劉義恭、臨川王劉義慶、始興王劉浚等也都崇尚文學(xué)。在上者“愛(ài)好文義”，四方“才學(xué)之士，遠(yuǎn)近必至”，云集影從。劉義隆執(zhí)政的元嘉年間（424—453），以謝靈運(yùn)、顏延之、鮑照為代表的一批詩(shī)人突破玄言詩(shī)的藩篙，崛起于文壇之上。其實(shí)在詩(shī)作的題材方面，這些詩(shī)人各有側(cè)重，謝靈運(yùn)偏重山水自然，顏延之偏重廟堂應(yīng)制，鮑照則偏重?cái)M作樂(lè)府，如《齊書(shū)？文學(xué)傳論》所論：“顏謝并起，乃各擅奇；休鮑后出，咸亦標(biāo)世；朱藍(lán)共妍，不相祖述。”但是，在講究詞采、聲色、對(duì)偶等方面，他們大體趨于一致。所謂“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇”的詩(shī)風(fēng)及寫(xiě)作態(tài)度“方軌前秀，垂范后昆”（《宋書(shū)？謝靈運(yùn)傳論》），對(duì)后來(lái)永明體、宮體的形成有重要的影響。
“永明體”，顧名思義是齊武帝蕭賾永明年間（483—493）形成的一種詩(shī)風(fēng)、詩(shī)體。南齊高帝蕭道成“博學(xué)善屬文”（《齊書(shū)？高帝紀(jì)》），他的子孫如武帝蕭賾、文惠太子蕭長(zhǎng)懋、鄱陽(yáng)
王蕭鏘、江夏王蕭鋒、豫章王蕭嶷、武陵王蕭嘩、竟陵王蕭子良、衡陽(yáng)王蕭鈞、隨王蕭子隆等，或能詩(shī)，或能文，都以愛(ài)好文學(xué)、招集文士而載名史冊(cè)。特別是竟陵王蕭子良， 《齊書(shū)》本傳說(shuō)他“禮才好士，天下才學(xué)，皆游集焉。士子文章及朝貴詞翰，皆發(fā)教撰錄。所作內(nèi)外文筆數(shù)十卷”。
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