《明清章回小說(shuō)流派研究》對(duì)明清章回小說(shuō)的四大流派——?dú)v史演義、英俠傳奇、神魔小說(shuō)及人情小說(shuō)產(chǎn)生和演變的歷史及其對(duì)后世文學(xué)的影響作了系統(tǒng)的研究，同時(shí)探討了四大流派作品的文化蘊(yùn)含審美取向。
第一章 章回小說(shuō)主要流派審美規(guī)范的確立
一、歷史演義審美規(guī)范的確立
二、英俠傳奇審美規(guī)范的確立
三、神魔小說(shuō)審美規(guī)范的確立
四、人情小說(shuō)審美規(guī)范的確立
五、《隋唐演義》：題材畛域的消失及其基本品格——兼論賈寶玉的譜系歸屬
六、以思想、才學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)的小說(shuō)流派
第二章 四大章回小說(shuō)流派的分化演變
一、《三國(guó)演義》之后：歷史演義的兩種主要類型
二、《水滸傳》之后：英俠傳奇的三種主要類型
三、《西游記》之后：神魔小說(shuō)的四種主要風(fēng)格類型
四、從《金瓶梅》到《紅樓夢(mèng)》（上）——人情小說(shuō)的三種主要類型
五、從《金瓶梅》到《紅樓夢(mèng)》（下）——《紅樓夢(mèng)》對(duì)人情小說(shuō)三種路數(shù)的揚(yáng)棄
六、《紅樓夢(mèng)》之后：續(xù)紅之作及狹邪小說(shuō)等
第三章 小說(shuō)的學(xué)術(shù)化——清中葉才學(xué)小說(shuō)
一、淵源論：才學(xué)小說(shuō)的文學(xué)傳統(tǒng)
二、背景論：才學(xué)小說(shuō)與乾嘉文化思潮
三、審美論：才學(xué)小說(shuō)的藝術(shù)風(fēng)格
四、才學(xué)小說(shuō)與《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》和新小說(shuō)之比較
第四章 晚清譴責(zé)小說(shuō)
一、晚清遣責(zé)小說(shuō)的“史化敘述”
二、“滑稽”與“詼諧”——譴責(zé)小說(shuō)的諧謔效果及其他缺憾
三、“鑄鼎燃犀”與“窮形盡相”——譴責(zé)小說(shuō)的社會(huì)批判功能及其缺憾
四、余論：譴責(zé)小說(shuō)邊界的確定
附錄 明清公案小說(shuō)
一、公案小說(shuō)的類型界定與研究現(xiàn)狀
二、明清公案小說(shuō)生成論
三、明清公案小說(shuō)文體論：書(shū)判體
四、明清公案小說(shuō)形象論：清官
五、明清公案小說(shuō)審美論
六、結(jié)語(yǔ)
主要參考書(shū)目和引用書(shū)目
《中國(guó)古代文學(xué)流派研究》叢書(shū)總跋
后記
考察《西游記》所確立的審美規(guī)范，必須注意它與佛教和佛經(jīng)的密切聯(lián)系。這不僅因?yàn)樘粕脑图捶鸾檀髱熜�，唐僧師徒所取的�?jīng)即佛經(jīng)，而且因?yàn)椤段饔斡洝穼?duì)佛教經(jīng)典《多心
經(jīng)》確有濃墨重彩的強(qiáng)調(diào)。②第十九回，三藏殷勤詢問(wèn)烏巢禪師：“(西天取經(jīng))路途有多遠(yuǎn)？”禪師道：“路途雖遠(yuǎn)，終須有到之日，卻只是魔障難消。我有《多心經(jīng)》一卷，凡五十四句，共計(jì)二百七十字。若遇魔障之處，但念此經(jīng)，自無(wú)傷害�！彼煊H口將《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》傳授給三藏。“心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖。”①“諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。”這幾句可說(shuō)是《多心經(jīng)》的關(guān)鍵內(nèi)容。第三十二回，唐僧見(jiàn)一山擋路，擔(dān)憂地說(shuō)：“徒弟們仔細(xì)，前遇山高，恐有虎狼阻擋�！毙姓咛谷坏靥嵝烟粕骸皫煾�，出家人莫說(shuō)在家話。你記得那烏巢禪師的《心經(jīng)》云，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙，方無(wú)恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想之言？但只是掃除心上垢，洗凈耳邊塵。不受苦中苦，難為人上人。你莫生憂慮，但有老孫，就是塌下天來(lái)可保無(wú)事。怕甚么虎狼!”《多心經(jīng)》所揭示的這種無(wú)掛礙恐怖的生命意境，實(shí)際上是心性修煉臻于爐火純青的人生意境。《多心經(jīng)》以引導(dǎo)人“遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想”的方式消除取經(jīng)途中的魔障，這提示讀者：西去途中的種種妖魔，可以視為人內(nèi)心的種種紛擾的象征。佛教的人生哲學(xué)存在于《西游記》中是一個(gè)不容忽視的事實(shí)。又如《西游記》第八十五回：卻說(shuō)唐僧辭別了欽法國(guó)王，師徒四人欣然上路。正歡喜處，忽見(jiàn)一座高山，兇兇的有些兇氣，唐僧見(jiàn)了，漸覺(jué)驚惶，滿身麻木，神思不安，悟空笑道：“你把烏巢禪師的《多心經(jīng)》早已忘了？”唐僧道：“我記得�！蔽蚩盏溃骸胺鹪陟`山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修�！碧粕溃骸巴降�，我豈不知?若依此四句，千經(jīng)萬(wàn)典，也只是修心�！蔽蚩盏溃骸安幌f(shuō)了，心凈孤明獨(dú)照，心存萬(wàn)境皆清。差錯(cuò)些兒成惰懈，千年萬(wàn)載不成功，但要一片志誠(chéng)，雷音只在眼下。似你這般恐懼驚惶，神思不安，大道遠(yuǎn)矣，雷音亦遠(yuǎn)矣。且莫胡疑，隨我去�！蹦翘粕勓�，心神頓爽，萬(wàn)慮皆休。這里說(shuō)得更加明白，《多心經(jīng)》的作用即是“安神”。所謂取經(jīng)途中的妖魔，其實(shí)是“心”的欲望的種種象征�！段饔斡洝返拿馀c佛教的心性修養(yǎng)理論是相通的。
考察《西游記》所確立的審美規(guī)范，必須注意它與中國(guó)志怪傳統(tǒng)的密切關(guān)系。陳玄奘去天竺(印度)取經(jīng)，這本來(lái)是一個(gè)圣徒(人)的故事。但這一題材在經(jīng)過(guò)民間想像加工時(shí)，猴(孫悟空)、豬(豬八戒)先后加入取經(jīng)隊(duì)伍，并成為師徒四人中特別重要的兩個(gè)角色。關(guān)于猴和豬這一類動(dòng)物形象的塑造，中國(guó)的傳統(tǒng)志怪(如魏晉南北朝志怪小說(shuō))積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和慣例。
在古代中國(guó)人的想像中，人的世界之外，還有三個(gè)世界，即仙的世界、鬼的世界、怪的世界。所謂仙，即長(zhǎng)生不老的人。根據(jù)神仙所在的空間位置，仙界大體上可分為三個(gè)部分，即天上仙宮、凡間仙窟和海中仙島。天上仙宮是天仙生活的地方，《西游記》中的玉帝、太上老君、太白金星等就居住在這里。凡間仙窟主要是陸地上的神仙居住的地方，大多在名山之中。海中仙島是十洲三島的神仙居住的地方，一般在大海之上或?yàn)I海之地。雖置比不上天宮的富麗，也比不上凡間仙窟的峻拔，卻有海中仙島的別樣風(fēng)情�！段饔斡洝分械母Ｐ恰坌�、祿星、帝君、九老等諸位神仙就在這里修行。所謂鬼，即陰間的人。人對(duì)鬼的態(tài)度是比較復(fù)雜的。一方面，出于對(duì)死亡的恐懼和禁忌心理．人對(duì)鬼往往畏而遠(yuǎn)之；另一方面，鬼在本質(zhì)上是人，只不過(guò)是已經(jīng)去世的人，人對(duì)鬼的情感態(tài)度仍是基本同情的。因?yàn)椤段饔斡?寫鬼不多，本書(shū)不擬多加討論。所謂怪，即因年歲久遠(yuǎn)而具有了某種神通的“物”(動(dòng)物、植物、器物)，也就是人們常說(shuō)的“老而成精”、“老而成魔”，王充《論衡·訂鬼》： “夫物之老者，其精為人；亦有未老，性能變化，像人形。”葛洪《抱樸子·登涉)：“萬(wàn)物之老者，其精悉能假托人形，以�；笕四�，而常試 人�！边@些物怪，后世習(xí)稱為妖精或妖怪， 《西游記》中的牛魔王、青毛獅怪、虎力大仙等都屬此類�？疾靷鹘y(tǒng)志怪中的妖精， 至少要留意下述幾個(gè)方面：一是按照原型的差異，妖怪可分為動(dòng) 物怪、植物怪和器物怪。在實(shí)際生活中，器物不具有生命力；植 物雖具有生命力而無(wú)法自由活動(dòng)；只有動(dòng)物，其生命層次最高， 而在動(dòng)物中又根據(jù)動(dòng)物的食物鏈高低有別。這在很大程度上決定 了各種“物”神通的大小。一般說(shuō)來(lái)，動(dòng)物怪勝于植物怪，植 物怪勝于器物怪。而在動(dòng)物怪中，大動(dòng)物怪通常比小動(dòng)物怪難制 服一些。當(dāng)然，這只是一般情況，可以有個(gè)別例外。二是與仙、 鬼形成對(duì)照，妖怪的世界總體是一個(gè)令人厭惡的不信奉人間倫常的異邦。在魏晉南北朝志怪小說(shuō)中，天地間的邪惡與卑鄙，常塵常和妖怪有關(guān)。它們沒(méi)有道德感,沒(méi)有廉恥心，正直的人所遵循的生活秩序和奉行的準(zhǔn)則，它們往往視有若無(wú)，并故意踐踏之、毀壞之。在這方面，妖怪與鬼的區(qū)別異常鮮明：就一般情況而淆言，鬼仍然信守人間倫常，尤其值得注意的是，他們從不淫人妻女(個(gè)別的惡鬼除外)；妖怪卻非但無(wú)此忌諱，且有淫人妻女的嗜好，給許多普通家庭造成慘痛的悲劇。其他坑害人的事，妖怪同樣愛(ài)干，神通不大的妖怪多來(lái)一些小惡作劇，神通大的妖怪則有拿人性命當(dāng)兒戲的惡劣嗜好。《西游記)中，唐僧師徒遭遇的九九八十一難中，除了最初的幾難外，大多數(shù)都是妖怪造成的。整個(gè)西天取經(jīng)的過(guò)程正是師徒四人降妖伏魔的過(guò)程。三是在通常情況下，妖怪代表的是邪惡勢(shì)力，而人和仙則代表了正面力量。根據(jù)“邪不壓正”的理念，人、仙在與妖怪的較量中往往占據(jù)上風(fēng)。不管什么樣的妖怪都有一個(gè)命門所在，要么是生理上的，要么是心理上的，而人、仙總有辦法找到妖怪的命門，并富有實(shí)效地發(fā)起攻擊，從而降伏他們。在《西游記》中，這也大體上是一個(gè)慣例。
考察《西游記》所確立的審美規(guī)范，還要注意它與中國(guó)笑話文學(xué)的關(guān)聯(lián)。吳承恩對(duì)于《西游記》的著作權(quán)，雖然陸陸續(xù)續(xù)有學(xué)者提出質(zhì)疑，①但是，在找不到一個(gè)比吳承恩更具說(shuō)服力
的候選人的前提下，我們姑且相信，吳承恩就是《西游記》的作者。吳承恩具有豐富的人生閱歷， “善諧劇”，他在寫定《西游記》時(shí)，致力于賦予這部小說(shuō)以鮮明的個(gè)人色彩，而詼諧風(fēng)格便是形成其個(gè)人色彩的一個(gè)重要方面。中國(guó)笑話文學(xué)的深厚傳統(tǒng)對(duì)他的幫助是顯而易見(jiàn)的。林語(yǔ)堂《論東西文化的幽默》曾說(shuō)： “一般認(rèn)為哭是一切動(dòng)物共有的本能，笑卻只是猿猴的特性。這種特性只有我們和我們的祖先人猿才有。我不妨補(bǔ)充一句，思想是人的本能，但對(duì)一個(gè)人的錯(cuò)誤，以微微一笑置之卻是神了……我以為幽默的發(fā)展是和心靈的發(fā)展并進(jìn)的。因此幽默是人類心靈舒展的花朵，它是性靈的放縱或者是放縱的心靈。惟有放縱的心靈，才能客觀地靜觀萬(wàn)事萬(wàn)物而不為環(huán)境所囿�！庇哪侨松夭豢缮俚囊粋�(gè)部分，幽默是中國(guó)傳統(tǒng)笑話的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。中國(guó)笑話文學(xué)，從其旨趣來(lái)看，可以分為兩類：一類是“無(wú)所為而作”，作者滿足于一種機(jī)敏、諧謔、調(diào)侃的效果，如三國(guó)魏邯鄲淳的《笑林》，隋侯白《啟顏錄》，唐朱揆《喈噱錄》，宋高懌《群居解頤》、呂居仁《軒渠錄》、天和子《善謔錄》等；一類是“意存微諷”，含有嚴(yán)肅的寓意，如先秦諸子寓言、相傳為北宋蘇軾所作的《艾子雜說(shuō)》等。這兩類笑話對(duì)《西游記》均有影響。
《西游記》在立意、想像和風(fēng)格方面的多元繼承，造成了作品較為復(fù)雜的面貌，如果只從一個(gè)側(cè)面看問(wèn)題，就容易出現(xiàn)盲人摸象的失誤。在面對(duì)《西游記》時(shí)特別需要一種整體把握、辯證分析的能力。
其一，我們必須有分寸地把握小說(shuō)所寓含的心性修養(yǎng)的宗旨。在這一方面，必須防止兩種傾向：一是過(guò)于拘泥、過(guò)于嚴(yán)肅地闡釋這種象征性主旨，二是完全否認(rèn)這種象征性主旨。代表前一種傾向的是一批明清時(shí)代的學(xué)者，如清初汪象旭評(píng)本《西游證道書(shū)》所冠署名虞集的序文：①
余竊窺真君之旨，所言者在玄奘， 而意實(shí)不在玄奘；所紀(jì)者在取經(jīng)，而志實(shí)不在取經(jīng)：特假此以喻大道耳。猿馬金木，乃吾身自具之陰陽(yáng)；鬼魅妖邪，亦人世應(yīng)有之魔障。雖其書(shū)離奇浩瀚，亡慮數(shù)十萬(wàn)言， 而大要可以一言蔽之， 曰收放心而已。
……
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