導(dǎo)論　論美是矛盾的解決
　　我國著名的美學(xué)家朱光潛先生認(rèn)為：美，是主客觀的統(tǒng)一。顯然，他既不在客觀世界中尋找美，也不在主觀世界中尋找美，而是在客觀世界與主觀世界的關(guān)系中認(rèn)識美的本質(zhì)。這正是他的高明之處。
　　一　美是主客體的融合
　　美是一種關(guān)系，是主客體之間的融合關(guān)系。也就是朱光潛先生所說的“我和物的界限完全消滅”。這就是規(guī)定性的超越。
　　規(guī)定性，是我們認(rèn)識美的本質(zhì)的鑰匙。我們必須緊緊抓住這根迷宮之線，才能從容地出入于美學(xué)的迷宮之中。
　　所謂規(guī)定性，就是在一定的文化背景中，主體賦予客體的本質(zhì)屬性。規(guī)定性不是天生就有的，它依賴于人的認(rèn)識和創(chuàng)造活動。
　　第一，一切規(guī)定性都是人的需要的規(guī)定性。黑格爾說：“即使我把這些規(guī)定和差別釋放在外，即把它們設(shè)定在外部世界中，它們照舊還是我的，因?yàn)樗鼈兘?jīng)過了我的手，是我所造成的，它們帶有我的精神的痕跡。”也就是說，在實(shí)踐活動中，人首先要規(guī)定自己，將自己從環(huán)境中區(qū)分出來，這樣他才能夠把握實(shí)踐活動的對象、方法和目的。他在規(guī)定自己的同時(shí)，也就規(guī)定了外部世界。
　　第二，規(guī)定性不是恒久不變的，它依賴于人的意識發(fā)展。在原始人的個(gè)物意識時(shí)期，事物還沒有獲得規(guī)定性，還不能從環(huán)境中區(qū)分出來。在神話意識時(shí)期，事物獲得了規(guī)定性，但還不十分穩(wěn)定。一事物可以通過“變形”變成他事物。正是因?yàn)槿狈σ?guī)定性，人不能將自己從環(huán)境中區(qū)分出來，人和自然、人和神、人和人就處于原始的融合狀態(tài)。到了巫術(shù)意識時(shí)期，比較穩(wěn)定的規(guī)定性出現(xiàn)了，但這種規(guī)定性具有一種實(shí)體性的特征。這也正是巫術(shù)、魔法產(chǎn)生的根本前提。宗教意識時(shí)期，規(guī)定性具有了一定程度的抽象意義。到了科學(xué)意識時(shí)期，規(guī)定性就成了概念和符號，完成了與實(shí)在世界的徹底分裂。人類的所有困惑就由此而來。由此可見，規(guī)定性有一個(gè)逐漸建構(gòu)、逐漸穩(wěn)定、逐漸抽象的過程。
　　第三，不同的文化背景影響到人的觀念、習(xí)俗和傳統(tǒng)，因而對客觀事物的規(guī)定性的具體理解也不盡相同。例如，對“人”的理解，東西方就有很大的差異。
　　通過上述分析，我們發(fā)現(xiàn)，正是由于規(guī)定性的出現(xiàn)(這根源于自意識的產(chǎn)生)，導(dǎo)致主體與客體的對立。而在此以前，它們本來是融合在一起的。這一事實(shí)啟示我們：主體與客體的重新融合，就是美的本質(zhì)。
　　融合，就是超越主客體的規(guī)定性。這里有兩條途徑：一條就是主體通過技術(shù)中介改造客體，達(dá)到融合；另一條是主體從精神上超越自身和客體的規(guī)定性，使主客體融為一體。
　　主體通過技術(shù)中介改造客體，實(shí)質(zhì)上就是對主客體規(guī)定性的不斷超越。在現(xiàn)代社會，它表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步。在某一個(gè)技術(shù)中介規(guī)定的范圍內(nèi)，人的需要可以得到滿足，外在世界不再是一個(gè)惡意的存在，主體和客體就融為一體。例如，在目前的技術(shù)中介范圍內(nèi)，我可以駕駛飛機(jī)飛上藍(lán)天(我現(xiàn)在不能，這正是現(xiàn)實(shí)社會的規(guī)定性)。但是，我不能到火星上去(那就讓科學(xué)家去想辦法吧)。就我可以飛上藍(lán)天而言，我與藍(lán)天不再是對立的了，藍(lán)天的存在，不再是對我的規(guī)定性——我沒有雙翅——的一個(gè)嘲諷。我與藍(lán)天融為一體了。這就是美。這種主客體融合在對物質(zhì)世界的改造活動中的美，甚至還沒有引起美學(xué)家的注意，這首先是時(shí)代的悲哀，然后，才是美學(xué)的悲哀。
　　顯然，隨著技術(shù)中介的不斷進(jìn)步、不斷泛化，美的疆域?qū)�會越來越遼闊。