有人問沙門曰：“夫稟性斯質(zhì)，托修異焉。但匠有殊彫（雕），故器成不一。吾聞大德，洞于究竟之理，鑒于玄廓之宗。故以策修，冀聞?wù)�法爾。�?br />　　有人問者，大師設(shè)為問端，以資發(fā)起，不必實(shí)指何人。沙門，梵語，此云勤息，勤修眾善，息滅眾惡也。以廣義言之，凡在人道，皆可稱沙門，以人人皆宜修善息惡故。然自古相承，此二字久為出家人之專稱矣，故師即以自承。善有多多，如有漏善，無漏善，二邊善等。惡亦多多，根本不外貪瞋癡。就出家人言，必須修戒定慧，息貪瞋癡。不然，非沙門也。即在圣位，亦皆如是勤息，何況凡夫耶？性者，即本書自性清凈心，乃吾人現(xiàn)前一念之心性是。質(zhì)者體質(zhì)，即是五陰色身。稟，稟受。斯，此也。凡有此身，皆稟此性。不稟此性，便非生物。托，依托。修，進(jìn)修。異者，十法界之差別。稟性斯質(zhì)，本是一而不異，所謂性相近也。托修異焉，乃致異而不一，所謂習(xí)相遠(yuǎn)也。蓋因迷悟之心，托染凈之緣，起逆順之修，成十界之異，可不懼哉。匠，師匠，彫即雕字，雕鑿也。殊，不一也。器成不一者，如一木材，因匠人雕鑿之高低不一，故成器之精粗美惡，亦因之而不一。此喻師友皆以其所自得者，傳授于人。自非有過人之資，即隨所傳習(xí)者，而成種種差別。如遇惡友，即牽入三惡道。遇善人，即導(dǎo)歸三善道。學(xué)出世間法者，倘不遇善知識，而遇邪知邪見，及外道邪師，求其不入歧途，難矣�；蛴鲎粤藵h，即今證果，亦不過成一自了漢。能遇大道心人，勸令發(fā)大心自度度他，廣修萬行，即可望成菩薩。更能遇凈土家，教令念佛，回向往生，則一生取辦，徑登不退，尤妙之妙也。此即所謂匠有殊雕，器成不一。由此可知，吾人得遇善知識，真堪慶幸，不可當(dāng)面錯過也。大德二字，褒贊之詞，所謂名稱遠(yuǎn)聞，道尊德備是也。洞者，洞達(dá)。理者，理性，即是性德。此之性德，古今不變，萬劫常新，故曰究竟。鑒者，明澈。宗者，修德。不滯淺近，是為深玄，所謂發(fā)深心也。不局小境，是為寬廓，所謂發(fā)大心也。此洞于二句，即是顯其大德之詞。末二句之意若曰：因慕大師性修二德，所以策勵修行，希冀得聞?wù)�法爾。佛所說法，如經(jīng)詮定學(xué)，律詮戒學(xué)，論詮慧學(xué)，以及自度則說小乘，度人則說大乘，莫非正法，今問者未有專指，泛云正法，故科目謂之泛標(biāo)。
　　沙門曰：“余雖幼染緇風(fēng)，少餐道味。但下愚難改，行理無沾。今辱子之問，莫知何說也�！�
　　染，習(xí)也。青黑色為緇，出家人衣緇，在家人衣白。師幼即出俗，故曰幼染緇風(fēng)。道者，無上菩提妙道，即指佛法言。少餐，猶云淺嘗。難改者，謙言習(xí)氣未除。無沾者，用功如掘井，未及于泉，無所沾溉，故曰無沾。若謂余雖幼年出家，淺嘗法味。但以下劣愚魯，習(xí)氣尚在。以致行道未證妙理，何能沾溉及人。蓋一以示謙退，一以觀來機(jī)。因問者泛云正法。以下愚故，不能懸鑒他心。莫知問意所屬，從何說起耶？故下文緊接云：辱子之問，莫知何說也。
　　標(biāo)宗大乘大乘是體，即吾人一念之心性。今不曰標(biāo)題，而曰標(biāo)宗者，體之與宗，本一而二，二而一者也。全性起修，則不二而二。全修在性，則二而不二。然此番問答，皆是說修。如曰：大乘行法，謹(jǐn)即奉持。又曰：要藉行成其德，皆修也。故以標(biāo)宗目之。前科是泛標(biāo)正法，茲乃確指大乘。小乘戒定慧三學(xué)，各別而修，不能圓融。大乘則戒中即有定有慧，定中即有戒有慧，慧中即有戒有定，法法融通。舉一即三，而三而一，此大乘小乘之別也。
　　外人曰：“唯然大德，愿無憚勞，為說大乘行法。謹(jǐn)即奉持，不敢遺忘�！�
　　外人，即前第一番請法之人。然前曰有人，今曰外人者，何故？前不知其為何等人，故泛稱有人。今彼請問大乘行法，乃是由外向內(nèi)之人，故稱外人，并非貶其為旁門外道。須知外字普賅凡圣，若其未悟三諦融通妙理，則心游理外，雖證阿羅漢辟支佛圣果，亦名外人；雖是凡夫，而已了得此理者，即非外人。即別教十住十行十向菩薩，亦外人也。何以故？因其先空、次假、后中，次第歷別而修，不了圓融妙理故。蓋凡心有內(nèi)外者，皆名外人。是故能知心外無法，萬法緣生，即空即假即中，三諦圓融，此名字位內(nèi)人也；依此起行，觀行位內(nèi)人也；從修而悟，相似位內(nèi)人也。如諸大菩薩，如理親證，乃分證位內(nèi)人，佛為究竟位內(nèi)人。此內(nèi)外之分也。唯然者，敬諾之詞。大德者，褒贊之稱。說大乘行法，甚不易易，故曰愿無憚勞。既曰大乘，又曰行法，可見請法者，非僅欲聞大乘之名，乃愿得大乘之法門而實(shí)行耳。末二句，至誠之極。謹(jǐn)字，即表顯其至誠。即者，聞斯行之，不敢稍懈。奉者，奉以自度。持者，持以度人�？梢姶巳吮闶瞧兴_心腸，大乘根器。不敢遺忘者，非但不忘所說之法，亦不敢忘其說法之恩也。
　　沙門曰：“善哉佛子，乃能發(fā)是無上之心，樂聞大乘行法。汝今即時已超二乘境界，況欲聞而行乎？然雖發(fā)是勝心，要藉行成其德。但行法萬差，入道非一。今且依經(jīng)論，為子略說大乘止觀二門。依此法故，速能成汝之所愿也�！�
　　善哉佛子，贊嘆之詞。先用善哉二字以慰其心，能請大乘行法，又能謹(jǐn)即奉持，故善而稱之曰佛子。下數(shù)句，正明佛子之義。無上心者，菩提心是，即大悲心也。惟菩提心，稱為無上。試觀世人，莫不但求自利而不利他，發(fā)此大心，實(shí)為甚難。此人乃能發(fā)心擔(dān)荷大法，豈非大悲心乎？惟大悲心能拔眾生之苦，故曰無上。發(fā)菩提心，必克菩提之果，為佛親種，堪紹佛位，故稱之曰佛子也。樂者，歡喜也。樂聞大乘行法，正明其能發(fā)無上之心。二乘者，羅漢辟支是。二乘人于菩薩法，無好樂心，故能發(fā)大心，即超二乘。即時已超者，言即此發(fā)心之時，已超過矣。云何即超？如是因，如是果，因果不外一心。所以發(fā)此因心，即超二乘。夫但能發(fā)心，并未進(jìn)修，即已超過。況聞即行之，則超過二乘多多矣。勝心，即無上之心。要，必也。藉，仗也。德者，三諦之理。未修成，謂之理，即俗諦真諦中諦是也。已修成，謂之德，即俗諦成解脫德，即真諦成般若德，即中諦成法身德是也。愿如海，必須行如山，方能成就其愿，故言必仗修行以成其德。萬差者，方便有多門也。行門既有萬差，故入道非止一途。有從空門入者，有從假門入者，有從雙亦門入者，有從雙非門入者。每教有四門，四教即十六門。引而伸之，其數(shù)無量，故曰萬差非一。必依經(jīng)論者，示其言不越軌。所謂佛祖言說，皆是一鼻孔出氣是也。略者，要略也。略說者，大乘行門，具有萬差。今則惟說止觀，故曰略。所以惟說止觀者，以此法門，能生一切法，攝一切門故。又大乘止觀法門，經(jīng)論廣備。今則說其綱要，故曰略。又廣作分別，尚在后文，此處但略開示名義耳，故曰略也。依此修習(xí)，不離當(dāng)念可以成德，故曰速能成汝之愿。如大師于一夏中，即修成六根清凈位次，即是速能成愿榜樣。
　　外人曰：“善哉愿說，充滿我意。亦使余人展轉(zhuǎn)利益，則是傳燈不絕，為報佛恩�！�
　　善哉愿說，歡喜踴躍之詞。展轉(zhuǎn)，有橫豎二義：由一傳十，由十傳百，普遍無邊，此橫也；師弟父子，遞相傳說，盡未來際，此豎也。若能展轉(zhuǎn)相傳，則利益大矣。佛法，乃佛之心燈。聞此法門，自得利益，欲他亦得利益，是為以心印心，即是傳燈不絕，燈絕則不能展轉(zhuǎn)利益矣。今之愿展轉(zhuǎn)利益，燈燈相傳者，何故？為報佛恩故。佛以說法度生為事，惟傳佛法，能報佛恩耳。
　　沙門曰：“諦聽善攝，為汝說之。所言止者，謂知一切諸法，從本已來，性自非有，不生不滅。但以虛妄因緣故，非有而有。然彼有法，有即非有，唯是一心，體無分別。作是觀者，能令妄念不流，故名為止。所言觀者，雖知本不生，今不滅，而以心性緣起，不無虛妄世用，猶如幻夢，非有而有，故名為觀。
　　諦聽者，審實(shí)而聽，一心而聽。若身在道場，而妄想紛馳，即非諦聽。此聞慧也。善攝者：善，善巧也；攝，收攝也。謂將一切妄想放下，將心攝在聽處。蓋必善巧收攝其心念，方能諦聽。此思慧也。從聞思而起修，三慧具足，方是真聞法人。此諦聽善攝句，是誡詞。下為汝說之句，是許詞。若不能諦聽善攝，說復(fù)何益？故先誡后許也。自此以下，正示止觀矣。講者固須廣說，聽者宜擇要而行，諸君其善聽之。
　　吾人自無始來，念念流動，不得停息。止者，即止其流動也。夫人之不能止其流動之念者，無他，隨一切諸法而轉(zhuǎn)耳。若知心生法生，心滅法滅，一切諸法，惟是一心，有何分別？如能作如是觀，妄想自能不流，不流則止矣。此中自所言止者，至故名為止三行文，極關(guān)緊要。若能洞知此等道理，對境隨緣，皆作如是觀，尚復(fù)有何妄想？妄想既息，非止而何？知字觀字，最當(dāng)注意。倘不能如是知，如是觀，而勉強(qiáng)止之，如何能止？是為以石壓草，妄想更多，反增其病矣。今將此三行文，分三節(jié)詳說之：即一、當(dāng)知一切諸法，從本已來，性自非有，不生不滅；二、當(dāng)知一切諸法，但以虛妄因緣故，非有而有；三、當(dāng)知彼一切從虛妄因緣而有之諸法，有即非有，惟是一心，體無分別。所謂一切諸法者，何法耶？如五蘊(yùn)，六根，六塵，十二入，十八界，以及十法界等，內(nèi)而身心，外而世界，凡由因緣和合而生之法皆是，故以一切字諸字包括之。此一切諸法，就表面上看去，生滅不停。吾人不察，迷為諸法實(shí)有，乃隨之而妄想紛起，此大誤也。必須從其根本上體會，而知諸法本無自性，皆從因緣和合而生。既是諸法無性，是為非有，當(dāng)體不生。本既不生，今何有滅？故曰：一切諸法，從本以來，性自非有，不生不滅也。此理，約三止言，名為體真止；約三觀言，名為從假入空觀，即《中論》所云，“因緣所生法，我說即是空”是也。此第一節(jié)之要理，吾人必應(yīng)知之者也。
　　又因緣所生諸法，固性自非有，然而不無虛妄幻相。有幻相故，所以非有現(xiàn)有。故又曰：但以虛妄因緣故，非有而有。當(dāng)知非有而有，乃是幻有。若真實(shí)有之，即不得云非有而有矣。此理，約三止言，名為方便隨緣止；約三觀言，名為從空入假觀，亦即《中論》所云，“亦名為假名”是也。此第二節(jié)之要理，吾人必應(yīng)知之者也。
　　又彼因緣和合而有之諸法，既是幻有，本自無生，則是有即非有矣。諸法既非有而有，有即非有，本無生滅而見有生滅者，當(dāng)知唯是一心變現(xiàn)之虛相。若泯相入體，本無有與非有之可言。故又曰：然彼有法，有即非有，唯是一心，體無分別也。無分別者，空有二邊，皆無分別。何以故？空有是對待法，心體絕待無外故。此理，約三止言，名為息二邊分別止；約三觀言，名為中道第一義觀，即《中論》所云，“亦名為中道”是也。此第三節(jié)之要理，吾人必應(yīng)知之者也。
　　若明得此三節(jié)中法由心起，心外無法之理，事事皆作是觀，則不為境轉(zhuǎn)，妄念不流，不流則息，故名為止也。此種功夫，便是背塵合覺。雖然若但修止行，則住在不生不滅中，心體大用，幾乎息矣，故又必修習(xí)觀行功夫。本文曰：雖知本不生今不滅。雖者，未盡之詞也。心性緣起者，此心不守自性，隨緣而起，所謂隨染緣凈緣，造十法界是也。以其隨緣即起，故有應(yīng)世之用。然雖有世用，須了知其虛妄。有世用而不了知虛妄，是為凡夫。我佛說為流浪生死，莫出苦輪者，便是此輩。知虛妄而無世用，是為二乘。我佛說為墮無為坑，焦芽敗種者，便是此輩。此中虛妄世用四字，字字緊要，不可不知。猶如幻夢非有而有二句，正明虛妄世用之義。夢字范圍極廣，睡時固是夢，醒時亦是夢。且如凡夫見思煩惱，二乘塵沙煩惱，菩薩無明煩惱皆夢也。究極言之，惟佛無夢耳。何以故？佛是究竟覺故。幻者，假也，如做戲然。明明知其假，卻隨緣而做，然雖做卻不可不知是假。諸善知識，一切諸法，無非是幻。有是幻，空是幻，中道亦是幻。十方諸佛，即是大幻師。我輩今日建道場，作佛事，亦是以幻除幻。永明大師曰：降伏鏡像魔軍，大作夢中佛事。廣度如化含識，同證寂滅菩提。此之謂觀。此種功夫，便是全體起用也。須知此一行余文中，雖知本不生今不滅句，即是隨緣不變。以三止三觀配之，即體真止，入空觀也。而以心性緣起不無虛妄世用句，即是不變隨緣，亦即方便隨緣止，入假觀也。猶如幻夢非有而有，即息二邊止，中道觀也。又此大乘止觀法門，極圓極頓。雖止觀分說，實(shí)則止觀不二。寂而常照，言止而觀在其中；照而常寂，言觀而止在其中。且不止而止，止而無止，無止無不止；其觀亦然，是之謂妙止觀。吾人若于此妙止觀道理，略得消息，受用不盡矣。