培根隨筆(中小學(xué)生必讀叢書(shū)--教育部新課標(biāo)推薦書(shū)目)品種最全,價(jià)格最優(yōu),持續(xù)暢銷(xiāo)的黑皮系列。
定 價(jià):22 元
叢書(shū)名:中小學(xué)生必讀叢書(shū)
- 作者:(英)培根 著,龍婧 譯
- 出版時(shí)間:2014/3/1
- ISBN:9787550220553
- 出 版 社:北京聯(lián)合出版公司
- 中圖法分類(lèi):I561.63
- 頁(yè)碼:250
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開(kāi)本:16開(kāi)
《培根隨筆》是弗蘭西斯 培根的隨筆集。內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、愛(ài)情、婚姻、友誼、藝術(shù)、教育和倫理等等,幾乎觸及了人類(lèi)生活的方方面面。作為一名學(xué)識(shí)淵博且通曉人情世故的哲學(xué)家和思想家,培根對(duì)他談及的問(wèn)題均有發(fā)人深省的獨(dú)到之見(jiàn)。從《培根隨筆》的“論真理”、“論死亡”、“論人的天性”等篇章中,可以看到一個(gè)熱愛(ài)哲學(xué)的培根。從“論高官”、“論王權(quán)”、“論野心”等篇章中,可以看到一個(gè)熱衷于政治,深諳官場(chǎng)運(yùn)作的培根。從“論愛(ài)情”、“論友情”、“論婚姻與獨(dú)身”等篇章中,可以看到一個(gè)富有生活情趣的培根!杜喔S筆》是世界最經(jīng)典的三部散文作品之一。
《培根隨筆》是世界最經(jīng)典的三部散文作品之一。《培根隨筆》是受到摘錄最多的哲理散文集!杜喔S筆》是英國(guó)隨筆文學(xué)的開(kāi)山之作。中小學(xué)生必讀叢書(shū)!教育部推薦書(shū)目!新課標(biāo)同步課外閱讀!精選國(guó)內(nèi)外最經(jīng)典、最權(quán)威、影響最廣泛的文史著作!“中小學(xué)生必讀叢書(shū)”(黑皮系列)自投放市場(chǎng)以來(lái),銷(xiāo)量一路領(lǐng)先,在中小學(xué)生閱讀市場(chǎng)獨(dú)樹(shù)一幟。本套叢書(shū)不僅囊括了魯迅《朝花夕拾》、林海音《城南舊事》、冰心《繁星 春水》、老舍《駱駝祥子》蕭紅《呼蘭河傳》、沈從文《邊城》等國(guó)內(nèi)一批文壇經(jīng)典之作,還翻譯收錄了《鋼鐵是怎樣煉成的》《小王子》《簡(jiǎn)愛(ài)》《園丁集》 《拿破侖傳》《安徒生童話(huà)》等國(guó)外經(jīng)典著作,涵蓋了語(yǔ)文學(xué)科的散文、小說(shuō)、詩(shī)歌、自傳、寓言、科普等多種作文形式,語(yǔ)言考究,皆為名家范文,專(zhuān)為學(xué)生閱讀精心挑選收錄。
弗蘭西斯 培根,英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期杰出的哲學(xué)家和文學(xué)家。生于貴族家庭,是掌璽大臣兼大法官古拉斯 培根爵士的幼子,經(jīng)歷諸多磨難,后來(lái)也成為大法官。晚年脫離政治活動(dòng),專(zhuān)門(mén)從事科學(xué)和哲學(xué)研究。他的隨筆集以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言、優(yōu)美的文筆、透徹的說(shuō)理、迭出的警句,成為世界文學(xué)史上最偉大的散文作品之一。
1 論真理
2 論死亡
3 論宗教
4 論報(bào)復(fù)
5 論逆境
6 論掩飾
7 論親情
8 論婚姻
9 論嫉妒
10 論愛(ài)情
11 論高位
12 論勇敢
13 論善良
14 論貴族
15 論反叛 1 論真理
2 論死亡
3 論宗教
4 論報(bào)復(fù)
5 論逆境
6 論掩飾
7 論親情
8 論婚姻
9 論嫉妒
10 論愛(ài)情
11 論高位
12 論勇敢
13 論善良
14 論貴族
15 論反叛
16 論無(wú)神
17 論迷信
18 論旅行
19 論君主
20 論進(jìn)言
21 論時(shí)機(jī)
22 論狡猾
23 論自私
24 論革新
25 論迅速
26 論聰明
27 論友誼
28 論消費(fèi)
29 論強(qiáng)大
30 論養(yǎng)生
31 論猜疑
32 論談吐
33 論殖民
34 論財(cái)富
35 論預(yù)言
36 論野心
37 論舞劇
38 論天性
39 論習(xí)慣
40 論幸運(yùn)
41 論借貸
42 論經(jīng)驗(yàn)
43 論美麗
44 論殘疾
45 論建筑
46 論園藝
47 論談判
48 論隨從
49 論請(qǐng)托
50 論學(xué)習(xí)
51 論黨派
52 論禮節(jié)
53 論贊揚(yáng)
54 論虛榮
55 論榮譽(yù)
56 論司法
57 論憤怒
58 論變遷
論愛(ài)情
通過(guò)比較我們很容易發(fā)現(xiàn),舞臺(tái)比人生更多地受惠于愛(ài)情。因?yàn)樵谖枧_(tái)上,愛(ài)情總是喜劇的素材,偶爾還是悲劇的素材,而在生活中,愛(ài)情卻總是招惹是非,有時(shí)簡(jiǎn)直就像一個(gè)妖婦,有時(shí)則像一位復(fù)仇女神。
值得我們注意的是,從古至今,所有偉大的和尊貴的人物,只要是我們知道的,還沒(méi)有一個(gè)是因?yàn)槭艿綈?ài)情的誘惑而變得昏庸的,由此可以看出,偉大的人物和偉大的事業(yè)的確可以和這種孱弱的感情毫不沾邊。然而,有兩個(gè)必須被視為例外的事,一個(gè)是曾經(jīng)作為羅馬帝國(guó)兩個(gè)統(tǒng)治者之一的馬庫(kù)斯?安東尼奧斯,還有就是作為十大執(zhí)政官之一并曾擬訂法典的阿皮爾斯?克勞迪亞斯。前者的確是一個(gè)好色之徒,放縱無(wú)度,但后者卻是一個(gè)莊重而明智的人。所以,雖然不多見(jiàn),但看起來(lái),愛(ài)情不但可以對(duì)不設(shè)防的心長(zhǎng)驅(qū)直入,即使是嚴(yán)陣以待的心,如果把守稍有松弛的話(huà),也照樣會(huì)隨進(jìn)隨駐。
哲人伊壁鳩魯說(shuō)過(guò)一句聽(tīng)起來(lái)難免有些蹩腳的話(huà):
“人可以在鄰居那兒發(fā)現(xiàn)一個(gè)足夠大的舞臺(tái)!
人好像一生下來(lái)就應(yīng)該注視著天空和一切高尚的東西,并且開(kāi)始進(jìn)入沉思,然而人們往往只會(huì)跪在一個(gè)小小的偶像面前,使自己成為一個(gè)懦弱的臣服者,盡管不是受制于嘴,卻也是受制于眼睛的,而之所以給他眼睛,本來(lái)是為了更為高貴的目的。
一個(gè)值得注意的奇怪的事情就是,這種激情是過(guò)分的,它向事物的性質(zhì)和價(jià)值發(fā)起挑戰(zhàn),而這又是因?yàn),總是以夸張的口氣?lái)說(shuō)話(huà),只有在愛(ài)情中才是最適當(dāng)?shù)摹K倪m當(dāng)不僅僅是在語(yǔ)言的運(yùn)用上,這是因?yàn)椋窆糯娜怂f(shuō)的那樣:最開(kāi)始的阿諛?lè)畛姓摺泻髞?lái)的阿諛?lè)畛姓叨寂c那個(gè)最開(kāi)始的阿諛?lè)畛姓呋ネㄐ畔ⅰ@就是人自己。但是不可否認(rèn),情人是更大的阿諛?lè)畛姓。因(yàn)樵衮湴恋娜,也不?huì)像情人對(duì)所愛(ài)的人那樣,那么看好自己,甚至到了滑稽可笑的程度,因而古代的賢人說(shuō)得好:“既想戀愛(ài)又想明智是不可能的。”這個(gè)弱點(diǎn)也并非僅僅是別人看得出來(lái)而被愛(ài)的人看不出來(lái)的,除非那個(gè)愛(ài)是相互的,否則被愛(ài)的人尤其應(yīng)該看得出來(lái)。
有這樣一條鐵的規(guī)律,愛(ài)情所能夠得到的回報(bào),從來(lái)都是要么得到愛(ài),要么得到對(duì)方在內(nèi)心深處暗暗地蔑視。因此,人們更應(yīng)該小心對(duì)待這種情欲,它不但會(huì)使人失去其他的東西,就是連愛(ài)情自己也保不住。至于其他方面的損失,詩(shī)人的史詩(shī)刻畫(huà)得好極了,就像那個(gè)喜歡海倫的人放棄了朱諾和帕拉斯的禮物。凡是沉迷于愛(ài)情之中的人就會(huì)因此而失去財(cái)富和智慧這兩樣?xùn)|西。
人的心靈在最軟弱的時(shí)候,愛(ài)情是最容易入侵的,那就是當(dāng)人們?cè)诖猴L(fēng)得意、忘乎所以和處境窘困、孤苦凄零的時(shí)候,雖然在后一種情境中不容易得到愛(ài)情,但是,人在這樣的時(shí)候卻是最急于跳入愛(ài)情的火焰中的。由此可見(jiàn),“愛(ài)情”確實(shí)是“愚蠢”的兒子。但有一些人即使心中有了愛(ài),卻仍能夠約束它,使它不妨礙重大的事業(yè)。因?yàn)閻?ài)情一旦干擾了事業(yè)的發(fā)展,它就會(huì)阻礙人堅(jiān)定地奔向既定的目標(biāo)。
我不知道是什么原因,許多軍人很容易就墜入情網(wǎng),也許這正像他們嗜愛(ài)飲酒一樣,是因?yàn)槲kU(xiǎn)的生活需要快樂(lè)來(lái)作為補(bǔ)償。
人的心中可能潛伏著一種博愛(ài)的傾向,如果不集中于某個(gè)專(zhuān)一的對(duì)象,那么就必然會(huì)讓更廣泛的大眾受益,使他成為一個(gè)慈祥善良的人,就像僧侶那樣。
夫妻的恩愛(ài),使人類(lèi)得以繁衍。朋友的友愛(ài),使人得以完善。但那些荒淫縱欲的愛(ài),卻只會(huì)使人走向墮落毀滅!
人可以在鄰居那兒發(fā)現(xiàn)一個(gè)足夠大的舞臺(tái)。
論高位
在普通人的眼里,身居高位的人是權(quán)力的主宰,是尊貴的象征,但是,他又是擔(dān)負(fù)三重責(zé)任的奴仆。首先他是君主或者國(guó)家的奴仆,其次他是名聲的奴仆,最后他還是事業(yè)的奴仆,因而他們是沒(méi)有自由的,他們既沒(méi)有個(gè)人的自由,在行動(dòng)和時(shí)間上也沒(méi)有自由。他們?yōu)榱俗非髾?quán)力卻因此而失去了自由,或者說(shuō)是他們得到了凌駕于他人的權(quán)力但卻失去了支配自己的權(quán)力,這是一種奇怪的欲望。
職位的升遷是一件很麻煩和費(fèi)力的事情,但是人們遍嘗了各種辛苦,得到的卻是更大的辛苦,有些人職位的升遷途徑是可鄙的,他們是通過(guò)有失尊嚴(yán)的手段成了達(dá)官顯貴。這種人身處高位,但他們?cè)诟呶簧鲜钦静环(wěn)的,因?yàn)樗麄円坏┖笸,那就意味著要么垮臺(tái),要么喪失聲譽(yù),這是一件可悲的事情。“當(dāng)你不再是昔日的你的時(shí)候,那就再也沒(méi)有活下去的希望和理由了!比欢,有的人想退時(shí)卻退不了,應(yīng)該退時(shí)卻仍是不肯,而退了的人卻又是不甘心徹底退隱。老弱病殘本來(lái)是應(yīng)該受到庇護(hù)的,但他們的遭遇卻也是如此。就像城鎮(zhèn)里的老頭兒一樣,他們長(zhǎng)年累月地堅(jiān)持坐在街市路口,一副老態(tài)龍鐘的樣子對(duì)路人的譏諷視而不見(jiàn)。
更讓我們感到有趣的是,身處高位的人只能通過(guò)別人的眼睛來(lái)確認(rèn)自己的幸福。而如果是根據(jù)自身的感覺(jué)來(lái)判斷,那么就很難找到是否真正幸福的答案了。他們常常引以自慰的,只是別人對(duì)自己的羨慕和模仿。這使他們感到驕傲、滿(mǎn)足和榮譽(yù),盡管這個(gè)時(shí)候,他們心中的想法也許恰恰相反。他們也會(huì)時(shí)時(shí)感到憂(yōu)慮,盡管他們只有在結(jié)局真正到來(lái)時(shí)才能真正意識(shí)到自己的錯(cuò)誤。
達(dá)官顯貴們,往往沒(méi)有時(shí)間來(lái)保持自己身心的健康。塞涅卡說(shuō):
“我盡管名揚(yáng)天下,但自己卻一無(wú)所知,這樣死去豈不是很不幸的。”
有權(quán)勢(shì)的人,既能夠行善也可能作惡,不過(guò)作惡是會(huì)受到輿論譴責(zé)的,所以最好還是不要去做那種事情。行善的想法是值得贊揚(yáng)的,但是單純停留在好的意向上,雖然上帝也可以接受,但是對(duì)于人世來(lái)說(shuō)卻還不如一場(chǎng)夢(mèng)。許多人類(lèi)的好事,要想做成功也是必須借助權(quán)勢(shì)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
成就功名與建立偉業(yè)是人類(lèi)謀取高位的目的,能夠看到這個(gè)目的由自己來(lái)實(shí)現(xiàn),對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō),就可以安然地走向另一個(gè)世界了。如果有的人能夠成為上帝的舞臺(tái)的參與者,那么他同樣可以分享上帝的安息日。
我們都明白這樣一個(gè)道理,人們?cè)诼男新殑?wù)的時(shí)候,要把最好的榜樣放在你的面前。而過(guò)一段時(shí)間以后,要把你自己的榜樣放在你的面前,并且對(duì)自己進(jìn)行嚴(yán)格的檢查和監(jiān)督,看看你是否比以前做得好。不要忽視那些處在相同職位上的不稱(chēng)職的人,不要以詆毀他們的名聲來(lái)顯示你自己,而是要用一些訓(xùn)誡來(lái)指導(dǎo)你自己。因而在進(jìn)行改革時(shí),既不要刻意炫耀自己也不要去惡意誹謗自己的前任,同時(shí)還要給自己立下一個(gè)規(guī)矩,從而開(kāi)創(chuàng)出可以遵循的好的先例。
在觀察任何事情時(shí)都要追本溯源,追尋事物存在于什么地方,又是怎樣退化的,但仍要向古今兩個(gè)時(shí)代請(qǐng)教:向歷史請(qǐng)教,是為了追尋什么是最好的,而向今天請(qǐng)教,則是可以發(fā)現(xiàn)什么是最合適的。要想方設(shè)法讓你的做法有章可循,這樣人們就可以事先知道會(huì)發(fā)生什么事情了,但是切不可過(guò)于武斷和盛氣凌人,當(dāng)你偏離了你的規(guī)則的時(shí)候,你一定要把原因解釋清楚。你既要維護(hù)你職位的權(quán)利,但也不要出現(xiàn)權(quán)限方面的問(wèn)題,也就是說(shuō),對(duì)外聲稱(chēng)擁有和要求獲得你的權(quán)利,還不如不動(dòng)聲色地在事實(shí)上享有你的權(quán)利。同樣也要維護(hù)下屬的權(quán)利,并且要充分認(rèn)識(shí)到誰(shuí)是指揮者,這樣要比事必躬親更為體面。對(duì)于那些履行職務(wù)的幫助和忠告應(yīng)該欣然接受和歡迎,不要把給你帶來(lái)信息的人當(dāng)作多管閑事而趕出去,而應(yīng)該以友好的態(tài)度去對(duì)待他們。
觀察一下那些身居高位的人,我們可以發(fā)現(xiàn)他們通常會(huì)有四種主要的毛。和侠⒇澪、粗暴和愛(ài)惜面子。
說(shuō)到拖拉,想要避免它,就應(yīng)該讓自己給人平易近人的感覺(jué),在約會(huì)時(shí)尤其該遵守時(shí)間,處理手頭上的事情應(yīng)當(dāng)一氣呵成,不到萬(wàn)不得已的時(shí)候絕不要將幾件事情摻和在一起來(lái)考慮和解決。
說(shuō)到貪污受賄的問(wèn)題,不僅要約束自己和隨從不接受賄賂,還要約束那些求情的人使他們不行賄。因?yàn)檎敝粚?duì)自己一方是有作用的,但樹(shù)立正直的形象,加上對(duì)賄賂深?lèi)和唇^的名聲,也會(huì)對(duì)其他人產(chǎn)生作用。不但要避免受賄的事情發(fā)生,還要去努力避免這種嫌疑。凡是被認(rèn)為反復(fù)無(wú)常,以及雖然沒(méi)有明確的原因,卻明顯地是在改弦更張,那么這就很容易引起貪污的嫌疑了。因此每當(dāng)你打算改變主意或方針的時(shí)候,一定要把這件事情以及你改變的理由予以公開(kāi)的澄清,不要企圖蒙混過(guò)關(guān)。如果你有一些關(guān)系特別密切的下屬或親信,而他們卻沒(méi)有明顯的可以稱(chēng)道的地方,這就容易被人們視作暗地里進(jìn)行貪污的一個(gè)渠道。
談到粗暴,它是一種招人怨恨的性格,而不是一種無(wú)法避免的事情。嚴(yán)厲使人產(chǎn)生畏懼,但粗暴卻會(huì)使人怨恨。即使是斥責(zé)下級(jí),也應(yīng)該以嚴(yán)厲來(lái)代替尖酸刻薄。
過(guò)分的顧及面子其實(shí)比受賄的危害更大。因?yàn)橐粋(gè)人如果被情面所糾纏,那么他就會(huì)一直受到面子的牽制,被面子所困擾。正如所羅門(mén)所說(shuō)的:“如果不論什么事,總是顧及他人的情面,那是不好的,人如果因?yàn)橐粔K餅而枉法,將是得不償失的!
古人總結(jié)的真是太對(duì)了:“一個(gè)人一旦掌權(quán),那么他就會(huì)原形畢露。或者會(huì)更加有道德,或者會(huì)更加沒(méi)有品行!薄叭绻皇腔实郏敲此械娜司投紩(huì)認(rèn)為他適合做皇帝”,這是塔西佗在談到加爾巴時(shí)所說(shuō)的話(huà)。不過(guò)在談到韋斯巴苔的時(shí)候他卻說(shuō):“韋斯巴苔是在擁有了權(quán)力之后卻更加有道德的唯一的一位皇帝。”盡管前者指的是行政工作的能力,而后者指的是舉止和性情。
如果對(duì)榮譽(yù)的追求能夠讓一個(gè)人改正他的錯(cuò)誤,那么就可以說(shuō)明他是一個(gè)值得尊敬而又寬宏大量的人,因?yàn)闃s譽(yù)是一種美德,而且就像自然界一樣,事物在發(fā)生位置移動(dòng)的時(shí)候,是劇烈的,它們的位置保持不動(dòng)的時(shí)候,則是平靜的。美德也是這樣,在雄心勃勃的時(shí)候,美德是狂暴的,而一旦掌握了權(quán)力,美德則會(huì)是安定而又平靜的。
一個(gè)人成為顯貴,沒(méi)有不是從彎曲的樓梯爬上去的,而如果有派別,那么就不妨在上升的時(shí)候加入其中的某一派別,而在登上高位以后,則應(yīng)該保持不偏不倚。對(duì)你的前任所留給你的印象,在作出評(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)該持有公正而審慎的態(tài)度,因?yàn)槿绻贿@樣,那就不止是一筆債務(wù),所有的一切在你卸任的時(shí)候是一定要償還的。如果你有同僚的話(huà),那么,你就應(yīng)該尊敬他們,并且應(yīng)該在他們沒(méi)有想到被召喚的時(shí)候去召喚他們,而不要在他們有理由而又想被召喚的時(shí)候拒絕他們。但是在與求情者私下交談的時(shí)候,不要對(duì)你的職位或者對(duì)別人是否記住你的職位特別敏感,而是寧可聽(tīng)到別人這樣的評(píng)價(jià):“他在履行職責(zé)的時(shí)候,簡(jiǎn)直就是另外一個(gè)人!
塞涅卡說(shuō):“我盡管名揚(yáng)天下,但自己卻一無(wú)所知,這樣死去豈不是很不幸的!
論勇敢
狄摩西尼曾被問(wèn)到過(guò)這樣一個(gè)問(wèn)題:“什么才能對(duì)演說(shuō)家來(lái)說(shuō)是最主要的?”他的回答是:“表情!薄捌浯文?”“表情!薄霸俅文兀俊薄斑是表情!边@雖然是一段初中課本上的淺顯的課文,但是卻包含著很多值得聰明的人去思考的地方。
狄摩西尼是個(gè)著名的演說(shuō)家,但是他對(duì)于他自己所如此推重的才能——表情,卻不是很擅長(zhǎng)。那他為什么還要把“表情”放在如此高的地位上呢?比吐字明快、語(yǔ)言的獨(dú)創(chuàng)等都要重要得多?乍看起來(lái)好像是一件很奇怪的事,但只要深思一下就會(huì)悟出其中的道理。在人類(lèi)的本性中,總是愚昧多于才智的,而做作的表演則往往能打動(dòng)庸眾的心,這正是巧妙地利用了人性中愚蠢的一面。
與此相類(lèi)似的便是政治上的勇敢。如果有人問(wèn)什么才是政治上最重要的才能,那就應(yīng)該是“勇敢”了。第二和第三呢?還是“勇敢”。盡管勇敢是無(wú)知和無(wú)恥的產(chǎn)物,所以根本不能和其他能力相提并論。然而,它的確可以迷惑和牽制那些占絕大多數(shù)的短視和膽小的人,即使是聰明人,也常常會(huì)被一時(shí)的糊涂所麻痹。因此我們可以看到,勇敢在共和制度的國(guó)家創(chuàng)造了奇跡,但在元老制度或君主制度的國(guó)家卻表現(xiàn)平平。還有,勇敢從來(lái)都是在勇敢者第一次出現(xiàn)時(shí)就會(huì)有奇效的,后來(lái)就沒(méi)有什么了,因?yàn)橛赂业男袨閺膩?lái)都不能把基于勇敢而作出的承諾予以?xún)冬F(xiàn)。
有給人治病的“江湖郎中”,那么也就有給國(guó)家治病的“江湖郎中”;就是這些人,他們采取重大的舉措,也許曾經(jīng)在兩三個(gè)實(shí)驗(yàn)中有好的運(yùn)氣,但卻因?yàn)槿狈χR(shí)的根基,所以也就不可能長(zhǎng)久地?fù)碛泻眠\(yùn)。
不僅如此,你還會(huì)看到一個(gè)勇敢的人多次創(chuàng)造出穆罕默德的奇跡。穆罕默德讓人們相信,他可以把一座大山召喚到他的面前,他要在山頂上為遵守他的律條的人們祈禱。人們聚集在一起,穆罕默德一次又一次地召喚那座大山來(lái)到他面前,但是那山卻一動(dòng)也不動(dòng),他卻一點(diǎn)兒也不感到窘迫,而是說(shuō)道:“如果山不肯到穆罕默德這兒來(lái),那么穆罕默德就只好到山那兒去了!彼赃@些人,當(dāng)他們作出了重大的許諾而又因?yàn)槭《鵁o(wú)法兌現(xiàn)的時(shí)候,他們就會(huì)把它忽略過(guò)去,并且轉(zhuǎn)變他們的立場(chǎng),他們不會(huì)為此而煩惱。
毫無(wú)疑問(wèn),對(duì)于見(jiàn)多識(shí)廣的人來(lái)說(shuō),膽大妄為的人只是一種作為消遣的笑料,即使對(duì)普通人而言,勇敢者也是有點(diǎn)離譜的。如果荒唐是笑料的素材的話(huà),它就會(huì)讓你確信,名副其實(shí)的勇敢是一定會(huì)包含著幾分荒唐的成分。尤其值得一提的是,勇敢者在失去面子時(shí),就會(huì)神情萎縮、呆若木雞,而膽小者失去面子時(shí),卻還有回旋的余地。勇敢者在相似的境遇中,就會(huì)進(jìn)退維谷了,就像國(guó)際象棋中的王棋被困的僵局一樣,雖然還沒(méi)有被將死,但卻動(dòng)彈不得。不過(guò),這后一種適合于寫(xiě)進(jìn)諷刺小品中,而不適于寫(xiě)進(jìn)較嚴(yán)肅的話(huà)題里。
勇敢永遠(yuǎn)都是盲目的,因?yàn)樗床坏綄⒁媾R的危險(xiǎn)和麻煩。所以,把勇敢運(yùn)用在決策上是非常有害的,而用在行動(dòng)中則是十分有利的;谶@一原因,對(duì)勇敢者應(yīng)當(dāng)知人善任,永遠(yuǎn)不能夠讓他們作為統(tǒng)帥,而是只可以任用他做一名副手,而且要讓他服從他人的指揮。
因?yàn)椋械氖虑樵谶M(jìn)行商討的時(shí)候最好應(yīng)該考慮到可能會(huì)面臨的風(fēng)險(xiǎn),而在行動(dòng)時(shí)則最好是不計(jì)風(fēng)險(xiǎn),只要這些風(fēng)險(xiǎn)不是太大的話(huà),不至于造成巨大損失甚至毀滅。
所有的事情在進(jìn)行商討的時(shí)候最好應(yīng)該考慮到可能會(huì)面臨的風(fēng)險(xiǎn),而在行動(dòng)時(shí)則最好是不計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。